钱穆钱钟书（钱学森关系图）

说到国学大师，我们很容易想到梁启超、章太炎、马一浮、陈寅恪、王国维、钱穆、季羡林、冯友兰、熊十力等等。然而，近年来，许多网络平台在提到于丹、孟漫和康震这三位网络名人教授或前教授网络名人时，都被冠以“国学大师”的称号！看完之后总觉得很好笑。为什么会有这种感觉？要从什么是“国学大师”说起。什么是「国学大师」？百度是这样解释的:

“‘郭雪’是中国奖学金的缩写。“大师”是指人们对在学术或艺术上有很深造诣的人的尊称，“郭雪大师”是指在郭雪研究范围内学术杰出的人。同时，一个‘国学大师’既要看他的学识，也要看他的品德，也就是他的人品和文学作品，看他的文学作品是否和他的人品相统一，也就是他是否属于人品和文学作品相融合的‘道德文章’流。以此衡量，唐、章太炎、陈寅恪、钱穆、钱钟书是第一批现代国学大师。”

在我看来，这个解释是准确而精确的。从百度百科对“国学大师”的这个解释来看，一个人可以被称为“国学大师”，他至少要具备两个条件:

第一，他的学识在“国学”范围内是出类拔萃的。

第二，他的人品和文风，或者说他的品德，也应该是一流的。

这两个标准看似简单，实则难度极大。抛开道德不谈，就《郭雪》而言，它是极其丰富的。仅先秦时期就有“百家争鸣”。对先秦“百家争鸣”的理解，虽然历来众说纷纭，但至少包括了阴阳、道、儒、法、墨、名、杂小说、诗赋、纵横、军事、农业、医学、数学、地理、水利、风水、数学、纺织、建筑、制陶、冶炼、交通等理论。读者们，你们看，面对如此庞大的国学体系，有几个人能够浏览、研究、掌握。

我记得在本世纪初，有人曾称张岱年先生和季羡林先生为国学大师。面对这样的称谓，两位先生都以不同的形式公开选择了拒绝。蒋孔阳先生说，“有人说我是‘国学大师’。其实我只研究国学的一部分，主要是哲学思想，文史研究不多，中国古代科学更不多”。季羡林先生说得更清楚。在他的《病榻杂记》(新世界出版社2006年版)中，他首次澄清了自己对世界“加”给他的“国学大师”、“学界泰斗”、“国宝”三个桂冠的看法。请把它们拿掉。并说:“三个桂冠中的一个给了我自由的生活。”身上的泡沫被冲掉了，露出了真面目。每个人都很开心。\"

可见，即使是这些当代学术界公认的学术，也不敢接受“国学大师”的称号，至于其他学者，更是不敢仰视“国学大师”的称号。

让我们回到开头提到的三位“教授网络名人”于丹、孟漫和康震。于丹的专业是新闻与传播，而不是研究国学。许多人把于丹和中国研究联系在一起。主要原因是于丹在《百家讲坛》中以“心灵鸡汤”的方式谈论《论语》中的“火”。之后因为很多原因，于教授也是无话不谈。孟曼的专业是历史。之所以被封为“国学大师”，是因为她在《百家讲坛》上因《隋唐秘史》而成名。在此基础上，孟教授大胆涉足一些传统文化领域，如古诗词等她明显不擅长的领域。结果她得到了“国学大师”的称号。康震的专业是文学，尤其是唐代文学。他被封为“国学大师”，因在《百家讲坛》讲授唐代文学而成名。后来和上面两位一样，频繁出现在各种跨领域的新闻媒体上。

总结余教授、孟教授、康教授如何成为“国学大师”，只有三步:

第一步，从自己的专业出发，抓住央视这样的大型媒体给自己的机会，一炮而红。这是他们成为“国学大师”的基础和前提。

第二步，在各种新闻媒体上跨领域频繁亮相，收获更多的“吃瓜”受众。这是他们成为“国学大师”的关键一环。

第三步，做“国学大师”。从此，所谓“国学”便名正言顺地以“天高、鸟飞、海阔、鱼跃”为名。这是他们坐上“国学大师”头把交椅的最后一招。

分析这个过程的原因，我认为有两个原因。

一个是国人自觉不自觉信奉的“一善一百善”的混淆观念。在大多数中国人看来，如果某个人在这方面做得很好，那么其他方面肯定差不了多少。

第二是利益在作祟。就于教授、孟教授、康教授本人而言，他们或许也认为自己离“国学大师”还有很长的路要走，但他们自然明白眼前巨大利益的重要性。就包装他们的媒体而言，他们觉得只要“国学大师”的名号能给他们的平台带来巨大的利益，他们包装真的还是假的“国学大师”对他们来说没有任何意义。

就是在这种炒作中，在这种包装中，在这种无意识中，于教授、孟教授、康教授都成了“国学大师”！目前，俞大师已经从神坛上跌落，而孟大师和康大师仍然活跃在神坛上。但在我看来，真实的东西即使很丑也是真实的。虚假的东西，哪怕美得像海市蜃楼，最终也会幻灭。所以，做人可以为了活得更真实而不懈努力，但绝不为了名利而活在虚假的世界里。