颜氏家训译文（古典《颜氏家训》精选原文译文）

古代著名教育家颜之推的家庭教育

一、龙芯。

【原文】上等人的智慧不教，下等人的傻子教也没用。中庸之人，不教也不会知道。古代圣王，用“胎教”的方法，三月怀胎，出宫另住。他的眼睛看起来不邪恶，他的耳朵没有错误地听，他的声音尝起来有礼貌。书的玉版藏了所有的金匮要略。有子咳，世保家明孝义，导之志。如果你控制不住自己，当你知道宝宝的颜色和情绪后，你就会被教导。做自己想做的事，就会停下来。和你的年龄比起来，你可以省去你的惩罚。父母端庄善良，孩子却胆小孝顺。

看到人间有爱而不教，每次不行就随心所欲的吃喝，要被劝诫要得奖。我要笑啊笑，直到我有了知识，这叫法危。慢慢习惯了，就可以复制；打死了，就没有力量了；生气了，会增加怨恨；如果你陷入成长，你最终会失去你的美德。孔子云:“少即是自然，习惯即是自然。”是啊。俗话说“教母先来，教宝宝。”真诚的语言。

不会教孩子的人，不想落井下石，但伤其色比怒更重要，不忍伤其皮伤其耳。当疾病被用作神谕时，不使用汤药自救是安全的。那些勤勤恳恳监督训练的人，难道就应该心甘情愿地虐待自己的骨肉吗？万不得已！

父子之严，不能尴尬；有血有肉的爱，简。简不接受孝道，沈却疏于出世。

人对孩子的爱是难得的，但自古以来就有很多弊端。一个有德的人可以享受他的爱，一个固执的人应该被怜悯。那些偏帮别人的人，虽然想厚，但更是灾难性的。齐国有个士大夫，说:“我有个儿子，十七岁。他对书本一无所知。教他鲜卑语，弹琵琶。他想了解一点，这样就可以照顾公书记了。他会受到所有人的爱戴，他会做一些重要的事情。”当我弯腰的时候，我不回答。差别真大！这人的干儿子也！如果这个行业是自导自演，我不希望你和曹去做。

聪明的人没有受过教育也能成为人，愚蠢的人即使受过教育也是无用的。只是绝大多数普通人需要教育，不需要也不知道。古代圣王有“胎教”的做法。当他怀孕三个月的时候，他出去住在另一个漂亮的房子里。他的眼睛不能斜视，耳朵不能乱听，还得按礼克制自己不听音乐，不吃美食。他不得不把这些写在玉盘上，藏在金柜里。在胎儿出生的时候，作为“老师”和“监护人”的人，要讲解孝、仁、礼、义，指导学习。即使普通人的家庭做不到这一点，也要教会宝宝在知道自己的面孔和情绪的情况下，如何表现。当他们被召唤时，他们必须去做。当他们不做的时候，他们就没有必要去做。等他们长大几岁，就可以省去鞭刑了。只要父母有尊严有爱心，孩子自然会谨慎孝顺。

我经常不同意世界上那些不教育孩子只爱孩子的人。吃什么，做什么，任意放纵孩子，没有控制。而是在该劝诫他们的时候表扬他们，该训斥他们的时候嘲笑他们。孩子懂事的时候，就认为这是真理。当骄傲和忽视成为一种习惯，我们就开始阻止它们。即使我们恶毒地鞭打他们，我们也无法建立尊严。如果我们足够愤怒，只会增加怨恨，直到长大，最终成为品德不好的人。孔子说:“你从小养成的东西就像自然，你习惯了的东西就成了自然。”很有道理。俗话说“媳妇刚来就教，孩子还是婴儿就教。”这确实有道理。

普通人教育不好自己的孩子，也不希望自己的孩子陷入罪恶的境地。他们只是不想让他们因为被骂被训斥而显得沮丧，也不忍心让他们遭受被打的痛苦。这应该是对疾病的隐喻。不使用汤剂和针灸能治愈吗？是时候想想那些经常严肃督促和训诫孩子的人了。他们愿意对自己的骨肉刻薄辱骂吗？真的是万不得已！

父子之间要认真，但不能怠慢；骨肉之间应该有爱，但不应该短暂而缓慢。简慢，孝做不好；如果她忽视，就会导致忽视。

人们爱孩子，很少平等对待孩子。从古至今，这样的弊病很多。其实聪明帅气的当然有魅力，调皮愚蠢的也要可怜。那种有偏好的父母，即使想对他好，反而会给他惹麻烦。齐国北方有个士大夫，曾对我说:“我有个儿子，今年十七岁。他擅长写作和演奏音乐。他几乎学会了说鲜卑语和弹琵琶。用这些技能为大众和九大臣服务也是一件重要的事情。”我低下头，没有回答。啊，这个人用这样的方式教育儿子，真奇怪！如果你用这种方法当梯子让自己好看，我也不让你这么做。

第二，兄弟

【原文】夫有民而后夫妇，夫妇而后父子，父子而后兄弟，一家。这只是三个。过去以来，至于九族，都是以三族为基础的。所以，非常重视人伦的人，要有所顾忌。

兄弟们，分形甚至是愤怒的人。作为一个年轻人，父母左右手，前后捆绑，伙食同案，衣服传世，学业与事业相连，一起旅行。虽然他有毛病，但也不能不爱对方。而强，各妻各妻，各子各子，虽有老实人，不可不倒。和兄弟相比，他们更瘦。今天瘦瘦的人，但是大方大方的人，还是方方正正的，圆滚滚的，所以会显得格格不入。可是，朋友那么深，不为别人所动的人都免了老公！

两个亲人都死了，兄弟互相照应。他们应该像影子和形状，以及他们的声音和声音。他们热爱祖先的身体，珍惜自己的身份。他们怎么会不是兄弟呢？当你们是兄弟的时候，你们和别人不一样。看深了会反感，看近了会反感。比如客厅里，塞个洞，画个缺口，不怕毁了；如果鸟鼠不管，风雨不防，墙倒众人亡，就没办法救了。我的仆人是鸟和老鼠，我的妻子是风暴。太可惜了！

兄弟不同意，就是不爱侄子。外甥不爱，群体就稀疏；从疏群来看，男孩是敌人。就这样，所有在路上的人都不愿意面对自己的内心。谁能拯救他们？或者说广交天下朋友的人都有欢爱，对兄弟失去尊重，怎么会有多而无少呢？还是成千上万得到了力量，失去了对弟弟的感激之情的人，怎么会疏而不密呢！

有很多地方可以争取。让血肉住在其中，若都去四海，感霜相亲，对日月。靠自己条件旅行的人，在一个纷争不断的地方，能让彼此守在一起的人，却是凤毛麟角。所以是因其公务，因其私事，是重任，是薄责。如果你能原谅自己，改变儿子，爱抚他，那么这个问题就不会诞生。

男人的兄弟怎么了？你帮不了你父亲。为什么抱怨自己爱哥哥不如爱儿子？是倒影，却不得而知！

有人群，就有夫妻；有了夫妻，就有了父子；有父子，有兄弟；一个家庭中的亲戚有这三种关系。以此类推，九个民族都起源于这三种亲属关系。所以这三种关系在人际关系中极其重要，必须认真对待。

兄弟是身体分裂但气质相连的人。小时候父母右手牵着手，拉前裙拉后裙，同桌吃饭，递衣服，学着用一样的课本，去一样的地方玩。即使有荒诞随意的事情，也不可能不友好。当我们到了壮年，我们都有了自己的妻子和儿子。即使我们很诚实，很善良，我们的感情也不能被削弱。至于妯娌，比兄弟更疏远，更不亲密。如今让这种疏远的、不太亲密的人掌握厚与不厚的适度尺度，就像给那一面的底座加了一个圆盖，必然水火不容。这种情况只有非常爱你的哥哥，非常爱哥哥，不被老婆动摇，才能避免！

父母已经去世，留下了他们的兄弟。他们要形影不离，有声有色，爱护先人的身体，珍惜自己的气质。他们除了兄弟还能想念谁？兄弟不像其他人，如果要求很高就容易抱怨，而关系很容易弥合差距。比如房子有漏缝就堵，有裂缝就填，就不会有倒塌的危险；如果有崔鼠不担心，不防风雨，那么墙倒柱灭，无法挽回。我的仆人比那只鸟老鼠好，我的妻子比那只风雨更坏。

兄弟不和，子侄不相爱；贾不相亲相爱，家中子侄就会疏远，欠亲昵；如果氏族的子侄互相疏远，男孩就会成为敌人。这样，如果连路上的陌生人都踩他的脸，踩他的心，谁来救他？世界上有人可以和世界上的人交朋友，相爱，却不尊重自己的兄弟。他们怎样才能保持更多的和谐而不是更少？世界上有可以统率数万大军，得到全部力量的人，却不爱自己的弟弟。这怎么可能稀疏却做不到呢？

妯娌之间的纠纷最多。就算自己的亲姐妹变成了小姨子，也不如住的远一点，冰释前嫌，相亲相爱，等待相见的那一天。更何况是异乡人在路上，却是在纠纷多的土地上，能避免嫌隙的人太少了。所以，它是这样的，因为它是一个大家族企业，但我们都必须照顾自己的私利。虽然负担很重，但是不讲道德。如果你能让自己原谅对方，像呵护自己的孩子一样呵护对方的孩子，那么这种灾难就不会发生。

当一个人服侍他的兄弟时，他不应该与他的父亲平等。那你为什么抱怨他哥哥爱弟弟胜过爱儿子？只是你对比这两个东西没有看清楚而已。

第三，努力学习。

【原文】自古以来，王铭盛迪，还得好好学习，还有匡舒凡！此事遍经史，我也不能一本正经地讲近代的重要观点来开导你的耳朵。一个士大夫的弟弟，上了几年学，总是有人教。他们中的许多人能读礼和传记，而少数人还能读诗和散文。结婚了，身体就固定了，要训练，要诱惑。有志向的人可以磨练成为素食者。不站起来的人如果慢下来就是凡人。生活中，活着就会有产业，农民会丈量庄稼的种植，商人不会议货和贿赂，狡猾会让你用上，艺妓会默念咒语，武夫会惯于弓马，文士会讲经书。看到很多士大夫以涉农经商为耻，以做妓女为耻，但拍摄时不能穿萨格勒布，提笔时只记得自己的名字。他们吃饱喝足，突然无事可做，好卖一天，过一整年。或者是因为家庭背景，考了个一等半的成绩，就沾沾自喜，忘了学习，有好有坏的大事，说说得失，突然开口，比如坐在云端，公私宴请，谈古诗词，西摩低头。你若有知识，就站在旁边观看。何必珍惜多年的辛苦，受尽一辈子的耻辱和屈辱！

梁全生全盛时期，你的孩子没有学术知识。至于那句谚语“上车就写书，身体里就当秘书。”皆熏衣刮面，傅粉诗朱，驾长顶车，高齿鞋，坐棋子方褥，藏布包以点丝，戏绕以器，从容出入，状若仙，求第一名历明，会顾人答，三十九公宴上，用假手写诗。当你在那里时，你会学得很快。离开乱世后，政府迁城，举行选举，不是回去的人的亲人，卢秉权不见往昔之党，无所求，布施之世无用。暴露的时候，他丢了珍珠，丢了皮暴露了素质，直立的时候，他搁浅了，小鹿独处的时候，他转向山沟，他真诚了。学过艺术的人才能接触到地面。自乱以来，凡是俘虏，虽是神仙，但懂得读《论语》、《孝经》的，仍是老师；虽然千年皇冠，我不给记者写信，但是我还要耕田养马。结果，我能鼓励自己吗？如果你能一直保持几百本书，你就不会是一个几千年的小人。

一位遇险的客人说:“我看到了强弩和长戟，我惩罚人民的罪恶。吴才是想当公职的人。”义吏，富国，以取吴；学古今，文武双全，没有职位，有个饥寒交迫的老婆。是不是有无数人对你的学业很放心？\"大师说，\"一个贫穷的丈夫的生活就像黄金、玉石、木头和石头一样好。“为了学艺术，不如磨莹雕。玉是打磨过的，矿是漂亮的；木头是由丑陋雕刻而成的。你能说木石雕刻是胜金胜玉的宝物吗？穷而无学，不如富而无学。又负甲为兵，铡笔为吏，死而不死，如多如牛毛，角立奇人如曹植；当年不可能说话，对于执黄，咏德，吃苦无用之人，如月蚀，享名利之人，如秋茶。且再闻一闻:生而知之者，学而知之者，其次。所以，学者要多了解，要见多识广。必有天才，人以群分，使其在暗中向孙武、吴起学习，在执政时受管仲、子产教导。虽然他们没有学习，但我也称他们为学习。今天，我不能。不循古迹，犹盖卧耳。”

看到有好邻居好亲戚，孩子都渴望向他们学习，却不知道如何向古人学习。你怎么能隐瞒呢？但是，世人都知道，当马披甲，弓有力的时候，就说我可以当将军。不知天理，辩地理，量与量比较，知盛衰之美。然知继位，积财，使云何我可为相；不知道拜鬼，移风易俗，调理阴阳，推荐圣贤圣贤。但是，如果你知道你不为你的私人财富买单，做你的公务，你就知道我能治理人民。如果你不知道你在惩罚自己什么，你可以逆风而行，把火扑灭，化为风。但是，知法犯法，早惩晚弃，据说我可以得到一个平狱；我不知道我是否也有同样的罪观，但我用我的剑追逐金钱。我做虚假陈述，告诉你我想要什么，不用问就能知道。你做老师的榜样，向别人学习，服侍奴隶，打鱼宰肉，喂牛羊，都是好的。

所以我老公读书学习，意在快乐光明，有益于耳朵。养无名亲者，欲望古人深谋远虑，畏卑，孜孜不倦，以致勉为其难，畏而耻之，而行之。不知君者，欲其守古人之职而不侵，遇有危难而发号令，不忘城池之谏，以利国家，感哀自省，思其效也。骄奢淫逸者，要其看古人之礼俭，自谦以自牧，以礼为教书，尊老爱幼，自惭形秽而失己，克制其志。平淡小气者，要他们看古人贵义轻财，小有私欲，忌盈恶，穷则数周，耻则耻，积而能散。暴烈者要看古人小家子气，牙烂舌脏，病隐，茶郁，衣不堪。平平淡淡的懦夫，要看古人的赐命令，刚毅正直，言而有信，求福不求回报，怒而不争，不惧。以前什么都可以做，哪怕做不到纯粹。如果你去泰国，你将能做你所学的任何事情。然而天下之士，能言而不能行。他们忠孝，缺乏仁义。如果他们打官司，他们不需要把事情做好。他们屠戮千郡，不必理会他们的百姓，叫他们盖房子，不知道门楣横平竖直，问他们是不是农田，不知道粟早粟晚，吟诵嘲讽。一切都是既优且闲，物质更是迂腐。

生命是年轻的，精神是有专利的。当你长大了，你应该思考和放松。一定要早教，不要错过机会。七岁的时候背灵光寺赋。至于今天，十年后我还记得。二十、诵经书，一月废，必废。但如果一个人有潜力，他会在壮年时丢掉性命，那晚还在学习，所以不要自暴自弃。子曰:“不比五十年学易经大。”吴伟，袁遗，古老而审慎；都是学的少，永远不累。曾子十七岁是秀才，闻名天下；荀卿在50年代来学习，但他仍然是一个学者。公孙胜读《春秋》四十余遍，以至于当上了丞相；朱蕴怡四十岁学《易经》、《论语》，皇甫谧二十岁学《孝经》、《论语》，都成了大学者:这不是因为他迷得早，迷得晚。如果世界婚姻之冠还没学会，就说来不及了，跟着一墙之隔也是愚蠢的。而青年学者，如朝霞；而老学者，如夜行独行，犹贤，无所见。

学问的兴衰，取决于世界的轻重。汉献君的时候，都是用做大圣的方式，上至第二天，下至下一个人，很多人都是用这个来交朋友的。俗末已尽，空守章句，但背老师的话，套用天下大事，几乎无所不能。所以士大夫的子女都是看重知识的丰富，而拒绝专攻儒家。简而言之，梁在以下，必先入学堂，观其志，后出世，则从文吏，略无毕业生。冠，而为顶者，则有何隐、、明善彬、、朱翊、周、、何哥、萧子正、刘燧等。，既有文化又有历史。洛央亦知、张骞、刘芳，而亦见邢子材:此四儒，虽精于经学，亦称。这样的圣贤才是上品。他带领着多田野以外的人，发音刻薄，举止笨拙，相固，无能。问一句话，交几百，怪就怪，要不就不见面。俗话说“博士学位买头驴。书中有三篇论文，却没有‘驴’字。”让你拿这个当老师，真气人。子曰:“学之，而学之。”今天你再勤快没用，怕也不是你的事。一个圣人的丈夫写的书，所以它被教导。但是，修行清楚了，就可以让自己的言行有用，就可以做人了。《仲尼居》为什么要要求两张纸，比如颜的卧室和讲堂？赢了，反而有利？时间是一种遗憾，就像流逝的水。世博保密的时候，为了有助于自己的成就，一个人就能美颜兼得，我就没问题了。

常见儒生，不涉群书，经纬之外，只是不知仁义。人生第八日，与博陵崔交朋友，尝到了王灿藏书中郑玄《尚书》的难处。崔转向儒家和道家。在演讲的开头，我看到一排皱纹，上面写着:“收集的作品只有诗词、题跋、题字。该不该讲经典？且首儒之中，未曾闻王灿也。”崔也笑了回去，但他并没有在《风韵集》里表现出来。魏守正和其他大夫讨论曹操，讨论祠堂，引用韩翔的话，大夫笑着说:“没听说过韩曙的验经经验。”当他生气时，他就不说话了。他拿着《魏宣城传》吐了。大夫寻了一夜，大明来谢，说:“不代表宣城学成这样。”

叶平走后，看到徒弟们入关。鲁曰:“若朝无位，家无财，当尽养之。你每节课都有人教，好好学习，不知道自己是不是小孩子，怎么可能安全？”我命曰:“子以养为心，父以学为教。让你放弃学业，倾家荡产，丰衣足食？衣服暖和吗？如果我必须先去找王之道，我会做我想做的事。”

编辑书籍是不容易的，因为杨雄和刘翔称之为工作。如果你没有读过世界上所有的书，你就不能信口雌黄。要么他不这么想，他认为这是真的，要么这和上一次的区别是一样的，要么两篇文章都是欠的，所以我们不要偏信一个角落。

自古以来的圣贤帝王尚且要好好学习，何况普通人！这样的东西，在典籍和史书上都可以找到，我也无法一一列举。我只举近代最重要的几个来启发和提醒你。读书人的孩子，都几岁多了，也不是没文化。他们中的大多数读过《礼记》和《左传》，而其他人至少读过石矛和《论语》。到了结婚的年纪，体质和气质稍微固定。以这种天赋的聪明，应该加倍教训和诱导。有志气的人，可以锤炼自己，成就士绅的事业；那些没有野心取得成功的人，如果从现在开始懒惰，就会变得平庸。在生活中，一个人应该是专业的。农民讨论耕种庄稼，商人讨论货物和财富，工匠制造工具，熟练的人考虑方法和技术，贤人练习骑马和射箭，文士研究和讨论经文。但经常看到士大夫羞于涉农经商，羞于从事工程技术，射箭时不能穿甲，握笔时只记得自己的名字。他们吃饱喝足，精神恍惚空，好让他们玩天玩地，度过余生。有些人，视家庭背景，得到一份工作，于是心满意足，把学业忘得一干二净，遇到婚丧大事，谈得得失，目瞪口呆，张口结舌，仿佛坐在云端。公共或私人聚会，灯红酒绿，谈古诗词，默默鞠躬，只会打哈欠伸懒腰。一个聪明人在附近看到了，他很惭愧。为什么不想好好学习几年，让自己这辈子受辱很久？

在梁朝鼎盛时期，士族子弟大多没什么学问，甚至有句俗语:“上车可以当文学家，没货可以当大臣。”没人注意熏蒸衣服，刮胡子，涂脂抹粉，开着长顶的车，踩着高齿的床，坐在方格花纹的方床垫上，靠着染丝做的软袋，左右摆满了玩物，悠闲地进进出出，真的像神仙一样。当明义成就，再雇人答考题；如果你想参加宫廷显贵的宴会，请人帮你作曲写诗。这时候也算是“才子”了。经过战乱和流离，朝廷发生了变化，掌管了人才选拔的职位，不再是过去的亲人。他当权的时候，看不到过去的私党，也不为自己谋什么。他给这个世界的东西是没有用的。在外面，他穿上了一件粗布夹克，但在里面，他没有真正的技能。在外面，他失去了虎皮的外表，而在里面，他的肉显示了羊的品质。他像一片枯木，站着像干涸的水，死在倒下的兵马之间。只有有学问和才华的人才能在任何地方生活。战争以来，那些被俘的人，即使是一代又一代懂得读《论语》、《孝经》的文人，仍然可以为人师；虽然你历代都是大官，也不会写信，但还得种地养马。从这个角度来说，怎么能不鼓励自己呢？如果你能一直保留几百卷书，你就不会做几千年的小人。

一位客人压着我说:“我看到有的人只靠自己的强弓强戟讨伐叛乱，安抚百姓，从而获得公职人员的称号；有些人只是凭借自己对文史的掌握，来帮助时代，使国家富强，从而获得香清的官位。然而，那些学贯古今的人，文武双全，没有官衔，妻儿饥寒交迫。这样的事情数不胜数。学习如何值得提倡？”我回答说:“一个人的命运是坎坷还是成功，就像一块金玉和一块石头；学习和掌握技能就像琢磨和雕刻的手艺。打磨后的金玉之所以光亮美丽，是因为金玉本身就是美好的东西；一块木头和一块石头之所以难看，是因为它们没有经过雕刻。但怎么能说雕琢的木石就比不经思考的宝玉好呢？同样，我们也不能把有学问的穷人和有学问的富人相提并论。再说，有武功的人也去当兵；有些满口诗词歌赋的人去做小官。死而复生的人多如牛毛，优秀的人少之又少。埋头读书，宣传道德文章的，少如日蚀。追名逐利，纵情享乐的人很多，比如秋草。两者如何比较？另外，我还听说:不用学也能学的人是天才；那些只能通过学习来学习的人，正好缺一节课。所以，学习是为了增长人的见识，明白道理。天才才能出类拔萃，当将军与孙子、吴起的兵法不谋而合；统治者和管仲、子产的政治素养一样。这样的人，就算不读书，我说他们已经读书了。既然你现在达不到这种程度，如果你不以古人勤奋好学为榜样，那就像蒙着头睡觉，什么都不知道。\"

人们看到邻居亲戚中有好榜样，就要求子女崇尚学习，却不知道如何要求他们向古人学习。他们为什么这么困惑？世人只知骑马穿甲持矛强弓，所以说我能行，却不知观天理，识地利，考虑是否顺应时代人心，考察知兴亡的能力。我只知道可以做好朋友，积累财富，却不知道应该敬鬼神，移风易俗，调理阴阳，推荐选贤任能。我只知道我能治民不谋私利，早务正业，却不知道我有清正廉明，管理有序，救灾消灾，教育百姓的能力。我只知道执法，早判晚赦，所以能得到平判，却不知道侦察、取证、审讯、推断等各种技术。在古代，无论是农民、劳工、商人、仆人、奴隶、渔夫、屠夫、牧牛人的人群中，都有显赫睿智的祖先，可以作为学习、学习、求索的楷模，没有什么不利于他们的事业！

所以，读书学习，初衷是开阔眼界，让眼界变得明亮，从而帮助你做实事。如果你不懂得赡养父母，要求他们看到古人的情怀，顺从父母的面子，谦虚一点，得到甜柔的东西不怕辛劳，那就谨慎一点，去做吧。如果你不知道如何侍奉君主，请他看看古人没有越权，见危不惧，为了国家的利益不忘忠君。所以，你要悲天悯人，你要忠，你要跟风。一向骄奢淫逸的他，被要求看到古人的节俭、谦逊、贤惠、谦恭、恭敬，于是震惊、失落，克制自己。总是小气，想让他看到古人的重义轻财，自私自利，趋利避害。济贫，所以耻生悔，聚而散。总是暴戾，他被要求看古人小心妄自菲薄，牙齿古老，宽容他人，尊贤纳众，所以他疲惫抑郁，身体虚弱。一向胆小的他被要求看古人不怕死，刚强正直，相信他们说的话。如果他们做了好事，他们永远不会回头，所以他很生气，并努力工作。这样下去，一切都是老样子。即使很难纯粹，但至少可以摆脱太严重的问题，学什么都有效。天下读书的人，只能说做不到。忠孝闻所未闻，仁义不足。判一场官司，不需要查明真相，管好几千个小县城，管好百姓，问他过梁是否横强，问他是否耕田，知道小米早还是小米晚，吟诵戏弄，讽刺。物是人非，人是树。

人生年轻时期，精神专一，长大后思想散乱，要趁早教育，不要失去机会。七岁时读灵光寺赋。直到今天，我每十年回顾一次，依然不忘。20岁以后，读的经书，搁置一个月就会生疏。但是人在壮年会有失意和辍学的时候，所以要晚自习，不能自暴自弃。孔子曾说:“五十岁学易经，不犯大错。”曹操和袁年纪大了，比较敬业；都是从小到大。我当时只是一个17岁的学者，我在全世界都很有名。荀卿50岁时来此求学，成为儒学大师。公孙弘四十多岁读《春秋》，所以当了宰相。朱筠四十岁才学《易经》和《论语》，皇甫谧二十岁才学《孝经》和《论语》，最终成为儒学大师。这些都是早年的迷茫，晚年的觉醒。人在结婚20年、30年还不学就觉得为时已晚，保守一点辍学，是很愚蠢的。年轻时要像阳光一样学习；向老人学习，就像拿着蜡烛走夜路，总比闭上眼睛什么也看不见好。

学习氛围是否浓厚，取决于社会是否重视知识的实用性。汉代的圣贤可以凭借一种经典来发扬圣人之道，精通天文人事的人也不少，从而获得香清的官职。由于末世论的盛行，学者们拘泥于章节和句子，只背诵老师的言论，用于时事。几乎都不能用。所以士大夫子弟都讲究多读书，拒绝拘泥于章句。梁贵族子弟，幼年必先考上国学，体察其志，仰慕其人，走上仕途，便做文书官之事。他们中很少有人完成学业。历代从事经学的官员，如何隐、、明善彬、、朱彝、周、、何歌、萧子正、刘劭等。，都是有文化的，不仅仅是能解释儒家经典。还听说洛阳有赛豪，张伟，刘芳，在叶手下又见到了邢子材。这四位儒生不仅爱好研究经典，而且以文采和博学著称。像这样的贤者，自然可以是上品。另外，大部分是外地来的人，言语刻薄，举止粗俗。他们武断而保守，他们没有能力。问一个问题，要回答几百句，但话不到点子上。你们办公室有句俗话:“一个医生买了一头驴，写了三份合同，没有‘驴’字。”如果让你向这种人学习，你会生他的气。子曰:“用功读书，俸禄在其中。”现在有些人只在没用的东西上拼命，恐怕不是正经工作！圣贤的经典是用来育人的。只要熟读经书，大致传播大义，经常言行得体，就足以正气凛然。为什么要用两张纸标注“仲尼居”二字，才能搞清楚“仲尼居”二字是在闲居的内室，还是在教授经典的厅堂？那么即使是对的，这种争论的意义又是什么呢？竞争谁高谁低有什么好处？时光飞逝，我们应该珍惜它。如流水，一去不复返。我应该读经典作品的精华，用它来成就名利。如果我能两全其美，那我自然不用多说什么。

世俗儒生，读书不广，除了研读经书和魏书，只看注释儒家经典的著作。刚到夏夜的时候，我在博陵与明彦交往，有一次跟他说，王参的《文选》里有一些东西，很难反驳郑玄对《尚书》的注释。崔燕文在开口之前就求助于儒生来谈这个问题，被空拒绝了。他说:“文集里只有诗、赋、碑文、颂词。有没有谈经的问题？况且儒家之中，我还不知道有个王灿“崔”笑着走开了，最后也没给他们看王灿的藏书。魏寿在讨论曹操的时候，和几个大夫聊到了祠堂。他引用《汉书》作为论据。博士们笑着说:“没听说《汉书》可以用来论证儒家经典。”魏寿很生气，没再说什么。拿出《魏宣城传》，扔到他们面前，站起来离开。医生们通宵翻阅《魏宣城传》，天亮了，他们来向魏寿道歉:“我不知道魏宣城有这样的学问！\"

在他的统治被平定后，我被转移到关中。达尔·路斯曾对我说:“宫廷里没有职位，家族里也没有财富。我们应该做更多的事情来表示我们的支持。而你每次都被课程催着，在经史上下功夫，作为儿子你能安心吗？”我教他:“子以养为心，父以学为教。如果叫你放弃学业去求富贵，让我丰衣足食，我吃了怎么觉得甜，穿上身体怎么觉得暖？如果我以正确的方式从事，继承家业，即使吃得差，穿得乱，我自己也愿意。”

整理和编辑书籍并不容易。只有和刘能胜任。如果你没有读过世界上所有的经典，你就不能信口雌黄，修改它们。有的书觉得不对，这本书却觉得对；有些观点相似，两本书有些文字欠缺，不能听信一面之词。