端午节怎么过（端午节的两种过法，你喜欢哪一种）

“五月五日端午，街上卖符咒，女儿当季卖雄黄酒；五毒樱桃桑葚团子，朵朵似火榴莲花，门户垂下艾草菖蒲枝；孩子们头上写着虎王，姑娘们太阳穴上有五色丝蝠。”这首清末流行的歌词，生动再现了老北京端午节的热闹景象。

端午节的起源是不同的。

“端午”一词最早见于晋人周朝的《方志》:“仲夏端午，烹粟。”《说文解字》解释“端，物之生之衔也”，意思是端即始。“午”在农历中属于十二支。农历正月标志月亮，二月为基数，五月依次为正午。因此，五月被称为正午月，它与“正午”相连，“五”是阳的数量。因此，有些地方也把端午节称为“重午节”或“重五节”。除了龙舟节、中秋节和五月节之外，龙舟节还有许多别称，如端阳节、天中节、夏节、五月节、艾节、嫦娥节、蒲节、龙舟节、玉兰节、粽子节、午时节、女儿节、腊月节、诗人节、龙舟节、午时节、元宵节等。，堪称节日最好的别称。

关于端午节的起源众说纷纭，主要有屈原说、曹娥说、恶日说等，尤以屈原说流传最广。楚国皇族屈原，主张联齐抗秦，主张“美政”，担任左派。汉奸郑袖、晋商等人对他恨之入骨，并在楚怀王面前诋毁屈原，使他逐渐被楚怀王疏远并流放。楚死，屈原伤心欲绝，五月五日保石死于汨罗江。《荆楚纪年》记载:“五月五日，屈原投汨罗日，是常事。伤其性命，故令舟救之，犹常事也。”《隋书地理》也说:“屈原五月五日到汨罗，土人追至洞庭，不见了...所以他在亭子里击鼓比武争取回归，代代相传，是一出种族穿越的戏。它迅捷，迅捷，喧闹，响亮，震撼，观众如云，遍地都是。尤其是在南郡。”

这被认为是端午节习俗的起源，端午节吃粽子的习俗也与屈原的传说有关:“屈原夏至去湖南，百姓争食为祭。苦常被龙盗，五色丝叶缚。”唐代诗人文秀写有《端午》诗:“节分端午，古往今来盛传为屈原。笑楚江空空灵到洗不直。”

曹娥的理论也很流行。东汉韩丹春的《曹娥碑》和东晋鱼雨的《四明系列》都记载了曹娥在上虞的父亲是一个巫师，向神灵唱了一首歌。五月五日，汉朝建安，他驾船溯河而上迎接波神伍子胥，被海浪淹死，身体不准。14岁的曹娥在河边哭泣。第七天她在河里淹死了，三天后和她父亲的尸体一起死了。村民们被曹娥的孝顺感动了。从那以后，每年的五月五日，他们都会在河里争抢食物，以此来悼念它。

恶日说是学术界高度认可的说法。端午节过后，全国各地进入夏季，雨水频繁，蛇虫出没，疫情猖獗。因此，五月在古代被视为“毒月”，五月五日是一个邪恶的日子。所以从周朝开始，五月初五洗澡的时候就有在水里放兰草的习俗。后汉《礼记》:“五月五日，朱锁五色桃印，为门饰，以止邪气。”《太平御览》:“五月五日，以彩丝缚臂者，作兵鬼，使人不疾而暖。”

辽、元、金拜天射柳击球。

自辽金以来，随着北京城市地位的提高，北京的端午节既继承了端午节的整体特征，又在幽燕之地形成了自己的鲜明特色。辽金元时期，北京的端午习俗具有明显的北方民族特色和部落国家礼仪。辽金元政权是北方民族建立的，祭天是契丹、女真、蒙古民族的共同习俗和传统。端午节是辽金元三代的重要节日，其中一个主题就是祭天。

《金枝》记载:“其节序，大年初一，拜日而庆，午时，射柳而拜天。”“国大于祭，祭大于天”。金人一年祭祀三次，分别在五日、中原、九三节日。五是马球场，中华元在内堂，重阳节在京城外。《金史》记载端午祭:“五日之质明，陈设完毕，关白课将于乐亭体育馆之南举行。皇帝的靴袍骑在战车上，玄晖带路。他从体育场南门进入，到顶楼祭拜，下到床垫。皇太子以下的官员都是床垫的位置。玄慧赞:再见。皇帝再拜，烧香，再拜，吃饭摔灯，再拜，喝福酒，跪下再喝，再拜，由百官陪同，领皇太子先出门，都像领，领皇帝回来换衣服二十次。\"

端午节后有射柳、击球等娱乐活动。射刘石:“射者按尊卑次序，各以手绢认其枝，去地几寸，剥其皮，使其变白。先一人策马飞奔，再策马飞奔，用无羽之箭射之。无论是断柳，还是用手拿的，都是上面的，其次是拿不下来的，或者拿不下来的，或者拿不下来的，拿不下来的都是反面的。每射必斩鼓以助其气。”击打活动:“每骑常练马，持弓棍。这根杖有几英尺长，它的末端像一弯新月。它分成两队去争一个球。在球场南面设置棋盘，开一个洞作为门，加上球网作为球包，能赢得弓并击中网袋的玩家为胜者。或者说:‘两端相对，两个门口头进攻，各自出局而胜。’小如拳头，木质轻韧，很容易灵巧。毕，设宴，人老珠黄是常事。\"

1月5日的室外比赛也是射柳击球。《金枝解析》记载了击球的情况:“王公王公在西华门占据广阔的位置，在各衙门聚集了千家万户，但怕残雪击球者咸用上等战马，饰以幼尾、流苏、镜铃、狼尾、答海，如画。”胜者有赏，败者有罚，于是在击球时，两队展开了激烈的角逐:“他击球时，圆盘弯曲旋转，就像一道闪电。观者感动惊恐，英瑞精神亢奋。”虽然吴耀-傅是一个出色的战士，但是杰-傅没有任何问题。\"

在明朝，北京人称之为“女儿节”。

如果说金元时期的端午节习俗是以国家祭天仪式为核心，辅以带有武术性质的射柳、击球比赛，是国家主导的习俗，那么明清以后，北京的端午节则突出家庭形式，以家庭内容为主的节日民俗占据主导地位。

端午节在明代被北京人称为“女儿节”，沈邦万部杂注记载:“五月女儿节，与端午节相联，以戴和五毒为特征，五月初一至五月初五为妓。结了婚的女人也回老家，因为叫女儿节。”《帝都风光》上说:“一到五天，家家户户都用榴莲花装饰自己的小女儿，称为‘女儿节’。”明有定在《帝京午歌》中写道:“众人关注五女儿节，洒普娇刘舒华辰。金子当胸针，衬衫裙子都是新花。”也就是说，在端午节，家家户户都要把石榴花戴在姑娘头上，用花红绫线做成樱桃、桑葚、粟米、葫芦等形状，戴在身上，以示吉祥。有的姑娘还用五颜六色的丝线在手腕和脚踝上编织圆环，闺房也挂满了小葫芦、小粟米、小布老虎等小装饰件。女子头上还戴着红丝绒制成的丝绒绢花，如蝙蝠、梅花等。这种习俗被称为“长寿鬼火”。

端午节，明代文人骚客仍有外出踏青的习俗。《帝京风光略》记载:“下午郊游，文人约好欣赏天坛松林、高梁桥柳林、德胜门水关、安定门满静，这些都是有名的郊游胜地。女人比南京雨花台更繁华。”

时值端午，酷暑将至，百草丛生，瘟疫盛行。所以，这个时候胡同里的人要收集或购买艾蒿、菖蒲挂在门框上净化空空气，或者焚烧艾蒿、菖蒲熏制院子和屋子。《盐井纪年》上说，“中午门边插菖蒲艾条，是不祥之兆。也是艾虎普健的遗产。”

在端午节期间，老北京的人们仍然有吃五毒糕和喝豆汁的习俗。现在，这种玫瑰蛋糕仍然在端午节的五月初五在稻香村等老店出售。“五毒”是指蝎子、蜈蚣、蜘蛛、蟾蜍和毒蛇。五毒饼是用刻有五毒的邮票在玫瑰饼上盖章的。端午节吃五毒玫瑰糕，就是把所有的毒虫都吃(消灭)掉，这样就不会再毒害人了，表达吉祥平安。