摘要:中国外交部发言人耿爽在2020年3月18日的记者会上表示，“投桃报”这一古老的仪式导致了《诗经》中风木瓜的名句，以及《诗经》是“中原周人采风集”这一传说的谬误。稍加考证就会发现，诗中的“木瓜、木桃、木梅”、“琼瑶、琼菊、琼酒”，是南方和东南“先夏、先商、先周”的产物和文化创造。就算皇帝想让贵妃吃荔枝，不惜杀一万匹马，但绝对不可能像《诗经》那样大规模地在北方“送”和“分享”南方的珍贵水果和珠宝。从这个角度来看，所有涉及4000年前的中原、西部经典，其实都发生在江淮、太湖一带，史实超过80%。

1.楔形:中原和西部的文明不到4500年，5300年的文明史在太湖和江淮。

学界一般认为《诗经》起源以黄河流域为中心，南至长江北岸，分布于陕西、甘肃、山西、山东、河北、河南、安徽、湖北等地，无法解释《诗经》中大量出现的太湖或江淮流域的“鳜鱼、纯菜、贻贝、湖塘、豆茎”。即使有，在“先夏、先商、前周”时期，由于当时还没有“秦致道”和“马丽易”，仅仅依靠史前文明体系中的鼓“傩邮”和烽烟“朱送”的方法是完全分不开的/[/k0/后来，中原和西部那些流行的风景和文化创作，基本上都是从4500年前开始由移民来承载的。

《中原论》中的《大禹治水十三年》治愈了无数中原和西大泽的科幻文史爱好者，似乎是在把“迷信”和“幼稚”当学问。在史前时期，以木垒和石堆为主要工具，江淮北部从伏羲到大禹，基本上没有任何史前帝国、皇帝、帝都、宗族的主流。只是当部落从江淮、太湖向西迁移，向北迁移，再向南、向东，他们的分支或主力经过中原、西部，顽强地宣扬着中华民族的史前事迹，被沿途的后人天真地记为土著文明至今，却很空灵，只是不是源头。我们有无数确凿的证据证明，来自江淮、太湖的名胜和文化创造，直到4000年前才从长江源头经陕西、甘肃到达山西、河南，遍布西部和中原。

在中国历史、考古、人类学奋勇拼搏一百年后的今天，面对“越往越亡，越在越危”的历史证据，即“五岳之危皆在良渚”，我们不得不深思“夏在中原西，夏是最早的中国”这一伪命题。这时候为了证明他们能看到的是最早的夏和中国，他们完全无视夏的历史只有四千年的事实，拒绝良渚五千三百年，是中华民族最早的中国。就像为了证明《诗经》是周人和中原的民歌一样，他们完全忽略了诗中的物产、景物和文学创作，多源于陶唐瑜的太湖和江南。在他们的心目中，为了追根溯源，即使不得不割断民族历史，折叠1000多年的文明史，也没有关系。至今，中原和西方都没有比良渚“规模更大、时间更早、程度更高、影响更大”的文明遗址。

2.《诗经》风木瓜的历史背景及创作目的。

《诗经》中的《郭锋伟凤木瓜》一歌说:“以木瓜投我，以琼菊还之。匪(非)报也，总以为善也”。诗里说:“给我一个木桃，把它还给琼瑶。匪(非)报也，总以为善也”。景曰:“木梅一枝，归琼九。匪(非)报也，总以为善也”。这是“尚书/虞书/大莫雨”颜瑜所说的“皋陶种德于世，德之所降，为民所惜”的典型，是道德教育之首，是礼教的体现。位于安徽省六安市大冶墓东5里的“植德寺”，与南京明德中学“植德，施善于人”有异曲同工之妙。这也是后人为了纪念皋陶父子教育人民和传播仁爱的种子而修建的古遗址。“善生之德，治民心”。可见，江淮的“植德施礼”早于儒家的“道德伦理教育”近2000年。

南京市栖霞区的“迈皋桥”是一处号称是皋陶“越境变民”壮举的遗址。离图腾燕(Yan)约五公里处，北方姓燕人，有明德中学(今南京燕子矶中学明德书院)，为民国都城。再往南约20公里就是的封地梅李(南京市江宁区吴梅村)。上个世纪，1961年，南京博物院院长曾和殷撰写的《江苏历史中的两个问题》中，多次提到陶武惠山和墩子山遗址，是4000多年前陶武先民化开始的生活遗址。他们的古名“苗苗”与本文“皋陶因其营垒而得此封地”的结论不谋而合。皋陶的后代从大冶修建的南京，到南京西北郊的六合，再到安徽的六安、庐江。

南京第一任市长宁丰子就是在南京城南的瓦罐庙上任的。《李周·考·公基序》云:“尤·石喻赴陶”。瓦官就是陶官。瓦官是制陶业的总经理，南京以西的沙洲乡“西土可制陶瓦”，合起来就是“镇”的意思。也就是南京第一任市长，当时的工业部部长。有据可查的陶官是南京瓦罐寺遗址。宁丰是末代炎帝朱融的儿子。历史上黄帝“登云台山见宁先生收龙桥经”，古人记载“宁丰子赐黄帝飞龙之术，后自焚，随道烟上下升腾，尸骨葬于‘宁北山’”。具体可参考《史记/结界之书》和《云七征》。一些姓宁的官员后来被封为“皋陶”，也就是高要。

3.事实一:“木瓜、木桃、木梅”是太湖、江淮的风景点。

关于《诗经》中凤木瓜的创作题材，汉代、宋代、清代、近代都曾有不少好人，考之为“男女互答”、“臣下报说”、“讽刺人以报万”、“讽刺行贿人”，十分滑稽。一部从史前到先秦的全民族的壮丽史诗，也被他们戏谑为中原、西域周人的民歌。他们那种无视诗中材料，无视经文风格的学院派文盲风格，并没有让他们失了风度，反而激起了作者从现在起自愿提醒他们，帮助他们解决每一个问题的感情，因为反正他们都是站在我们这边的。我们还能做什么？

诗中的桃和李是木瓜的亚种。世界上有五个木瓜品种，其中四个原产于中国。这四个品种分别是:皱皮木瓜、毛叶木瓜、光皮木瓜、藏木瓜。只有木瓜原产于拉丁美洲，后传入中国北方。据《中国植物志》记载，木瓜，海棠属，蔷薇科木瓜属植物。它的枝条上丛生着刺，花梗极短，花朵紧贴着枝条，故名。其花朵清新、丰满、艳丽，是春季园林中的主要花木之一。它可以在花园中单株种植来装饰花境，也可以成排种植作为绿篱，还可以作为盆栽植物来观赏。是花果树桩的理想盆景材料。果实叫木瓜，作为中草药使用时简称木瓜。也是我国特有的珍稀水果之一，具有较高的药用和食用价值。

据《中国植物志》记载，木梨，果名为香榧，又名木梨，“木梨”为木瓜。“木桃”就是叶子有毛的木瓜。桃子的果名叫山楂，比木瓜小。以上“木瓜、乌梅、梅”与“南方木瓜”同名，均属蔷薇科木瓜属，原产我国南方。主要养殖基地(产地)为江苏、浙江、安徽、湖南等地。北方的木瓜属于木瓜科，原产于墨西哥南部和邻近的中美洲。17世纪由郑和从南洋传入中国。近年来在陕西、甘南、河南、山东、安徽、江苏、浙江、江西、湖南、湖北、四川、贵州、云南、广东等地均有栽培。缅甸、日本、朝鲜也有分布。不考证物产产地，不考证风景，只说出土地点，就像甲骨文、青铜器一样，更不要说诗经，没有土地。

4.事实二:“琼瑶、琼居、琼九”是太湖、江淮的名胜。

《凤凰网财经/财经滚动新闻》2015年04月02日《取自树木的玛瑙化石的突出优点早已进入宝石行列》一文认为，我国的玛瑙在汉代以前被称为“琼、赤琼、赤玉”或“琼瑶”。细而油，是中国特有的品种。秦朝以前，只有四川凉山和云南保山才有真正的玛瑙“南红”产品。由于产量稀少，老南红玛瑙价格大涨。四川凉山州美姑县的美姑玛瑙成为奇石玩家追捧的对象。一些大的奇石家族害怕和当地的收藏者发生冲突，干脆在附近的西昌市和昭觉县租房购买，从而打起了持久战。这些“琼瑶、琼居、琼酒”的布景和创作意味着什么？我们先来看看风景中的含义:

①琼瑶，精美的玉器。《诗品冯伟木瓜》云:“给我一个木桃，用琼瑶来报答”。《毛传》注:、。《说文》曰:“玉之美也”。《书·龚宇》云:“尧·肖坤蜀”。《列传》说:“姚坤是美玉”。《蜀》王素云:“瑶琨，仅次于玉的美石”。《前汉礼乐》说，“看尧堂”。《注》传:“尧，石如玉”。山海经有《药笔山》。至于云南的南红玛瑙，徐霞客游记中说，“当你爬上许多险峻的悬崖时，藤树掉了下来，你凿了一个悬崖，扔了石头，然后玛瑙就嵌在里面了。”看来，得到不假的琼瑶的过程将充满神秘和冒险。

(2)琼琮，玉之美。毛传曰:“琼，玉之美也。居，之名”。孔书:“琼居是玉名，故琼非玉名，故云琼。玉之美是指琼是玉之名，而不是玉之名”。郭沫若《屈原》第四幕:“这比任何珍珠、玉、玉都高贵。”(唐代)魏诗《答陆在宴》曰:“忽因西天之鸟，赠我琼菊”。(元)·楚材《西域诗》与王(三):“君侯即席写佳作，我得琼菊千倍价”。(明)史进《谢国夫人献腊梅》诗:“折为琼菊报之不足，小谈以表心意”。(清)金农诗《蔡其社妻剪竹简寄答》:“清风答甲早，终有一日诵琼居”。古人对琼瑶玛瑙的喜爱可谓痴情。

(三)琼酒，黑玉也。琼，又名佩九，指淡黑色的美石，用来比喻佩九。《诗·汪锋·山中麻》说，“他留下的儿子留给我九个”。毛传说，“九、石倍之玉”。(汉)王逸《九思风友》云:“持沛九于路中，羡怪剑殿莫”。九面镜子，喷射镜，棕色水晶。(明)杨慎《一林伐山九镜》云:“九，墨玉，可为镜。今永昌产”。“九”在《新华字典》中解释为“一种玉石般的黑色石头”。考古中不时发现的黑玉，是一种煤精，是一种深绿色的土玉。中国唯一的大型钼矿位于湖南。应矿主要求，更详细的来源我们就不点了。因为原石太少，很容易找到奇货可居。并不是每个人都能承受垄断这种资源的人的敬畏和祈祷。

5.江淮第一文明氛围:建邺、大冶、野夫、皋陶、伯夷。

建业，南京的史前名称，随蚩尤和皋陶的后代迁移到回鹘-鲁冀地区，而皋陶的母亲，女娲，其古字亦称“努比”，是颛顼帝的孙女，穷蝉的女儿。据说女娲是苍树的儿子。起初，皋陶被任命为左药大臣，他是大理寺的主祭司。也就是说，少昊支子是无名氏，黄帝第四代传人颛顼的孙女是女婿。涂山石是一个女儿国，其首领是许立和其他姓氏如皋陶燕英的祖先。秦朝以前是颛顼帝的后代。是大冶伯夷之父，名叫莱文，是黄帝在义的孙子。孙-女娲，女娲-智，玄鸟陨卵，女娲吞，生大业。《索隐》说，“颛顼后裔之女女娲，吞子而立大功，其父无。”关于大业，王充《论衡》说:“五帝三王，大业，孔子，圣人之人”。这是南京最早的市长和他的家人。

《正义女传》云:“陶子生五岁，辅佐于”。曹注，“陶子，之子伯夷也”。据此，我们知道伟大的事业是皋陶。取大业之子少典，称之为女花。女华生花钱大手大脚，二儿子。菲达有两个孩子:一个是大连，一个是真鸟(赢家)；尔若木，(许)。索隐把钟繇的鸟当人声，所以是鸟俗。俗，一个“洗澡”。如穆以王夫之言为费之名，其曾孙曰，其子孙或在中国，或在夷狄。《索隐》是作于鄞州，即昌之后，在时，去夏成商鞅，明条败桀。王赓:我是一只鸟，但我不能叫冀。炎帝的图腾是凤鸟，黄帝的图腾是黄能(能量、龙、鳄鱼)。

《大清一统志》说:“于南巡衡山，今衡山，位于安徽马鞍山当涂县与江苏南京江宁之间，为尔雅中的“江南恒”，建紫金台(今南京钟山坛址)，望九疑，祭舜”。感觉当年在(今南靖)与父子，“筑明德，崇业……犹昌也”(据《越绝书》卷八)“据传越王后裔，在丹阳，姓梅，梅氏也”。《南京市江宁区横溪镇志》引用唐人卢光伟的话说:“梅里，又名范蠡，今属衡山”。

吴君之(引自《诗本》)说:“一个是梅，一个是范蠡”。《世本举篇》云:“哉居篱中，姑姑迁吴”。在古代，范蠡、范蠡和李芬有着相同的发音和不同的书写风格。《左传》还载:“十年，楚与子婴攻吴，带九子至衡山”。清代史学家、汉学家钱大昕在《二十一史考证》中说:“恒山即当涂的恒山”。《左传》卷二十九考证》也说:“恒山，或丹阳县恒山，离九子不远”。今安徽芜湖古称“九子”，与江宁区杨晓丹横山隔沟相望。

6.本文摘要:无意中打开插头会给尾部留下陷阱。

综上所述，我们不难得出古人“赐我木瓜，以琼琮还之”。你要送我一个桃子，我要回赠琼瑶。“我给你一个话梅，我给你一个赞”的礼仪道德教育，只能起源于夏商周初期的太湖和江淮人。这是因为“木瓜、木桃、木梅”和“琼瑶、琼菊、琼酒”是南方和东南“先夏、先商、先周”的产物和文化创造。至此，本文应该戛然而止了。考虑到志愿者未完成的职责，我不得不多说两句，否则很容易掉进他们出发时就已经挖好的陷阱里。所以，多考证，多引证，而不是只凭古人或名人的口气，才是学者们应该大力提倡的写作风格。

对于不熟悉考古史调查而只是流于形式的学者来说，除了前述产品和文化创作的起源混淆不清之外，《诗经》中凤木瓜的创作主题，以及更多古籍中，还有更为严重的“先夏、先商、先周”陷阱。因为我们很担心前面提到的科幻文史爱好者，因为他们的迷信和幼稚，把“第一个夏天，第一个商业，第一个星期”的顺序搞成了继承关系。事实是，他们在府和虞的宫廷里，这两个三代皇帝都是同事，大多是堂兄弟。那么问题来了。有些人在考古调查领域的困难和陷阱，会越来越多的来自《诗经》。

为什么中国现代考古的百年祭祀，尽管有层出不穷的发现，却不能让国人清楚中国起源于哪里？而他们所谓的源头却因为不到4000年就很难受到人们的青睐？因为他们中的一些人喜欢假装看不懂古代文学，所以他们经常从东到西，就像今天的诗经一样。为了让大家少走弯路，每个关键节点都会响起我的大嗓门，这也让个人常常严重不适和无奈。我希望唯一能早一天结束这种尴尬局面的方法，就是搭建一个南来北往的专业工作者讨论平台，让各方的一言一行都能定期被对方看到、听到，并能作为彼此的一面镜子。