诺亚方舟比喻什么意思（讲讲诺亚方舟的简短故事）

大约1.2万年前，世界上最早的水稻种业出现在今天的江西万年县，这使得华夏文明成为世界上第一个发展和定居农业的文明。大约9000年前，世界上最早的酿酒技术和乐器诞生在今天的河南省舞阳地区。大约8000年前，世界上最早的造船技术出现在今天的浙江萧山。大约6700年前，世界上最早的铜冶炼技术诞生在今天的陕西Xi。此时，中国大地上生活着许多部落。大约4600年前，黄帝部落与颜地部落、蚩尤部落联手攻打涿鹿。正是这场战役，为炎黄部落为核心的中华民族的形成奠定了基础。涿鹿之战后，炎黄部落联盟首领的职位是一种退位制度——尧、舜、禹的首领都遵循这种原始的民主制度。于用了13年的时间，成功地控制了肆虐的洪水，为中华民族的生存繁衍做出了卓越的贡献。在控制洪水的过程中，禹把天下分为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、禹州、凉州、永州。由于治水需要大量的人力、物力和财力，部落首领管理社会生活的实力得到了增强。禹的儿子齐废除了前朝沿袭的退位制度，将部落首领的地位改为世袭制，由此诞生了中国历史上第一个世袭王朝——夏朝。

从某种意义上说，中华文明从原始部落形态向民族文明的转变是通过治水来实现的，也正是通过治水形成了一套人力、物力、财力的调度机制。然而，史前洪水的记录在中国并不是特例。在《旧约·创世纪》中记载了诺亚方舟的故事:上帝创造世界后，看到地球上充斥着各种各样的暴行和恶行，于是他计划用洪水消灭恶人。这时，他在人类中发现了一个名叫诺亚的好人，于是上帝指示诺亚和他的妻子、儿子(闪、含和雅弗)以及儿媳一起建造一艘方舟。同时，神也指示挪亚把牲畜、鸟等动物带到方舟上，其中必须包括雌性和雄性。方舟造好后，洪水如期而至，诺亚和他的家人、动物早已进入方舟。洪水淹没了最高的山，陆地上所有的生物都死了，只有诺亚一家和方舟里的生命幸存了下来。在洪水中漂流了220天后，方舟停在阿勒山附近，洪水开始消退。又过了40天，阿尔山的山顶才暴露出来。这时诺亚放出了一只乌鸦，但它没有找到任何可以生存的土地。七天之后，诺亚再次放飞了鸽子。这一次，它立刻带回了橄榄树的树枝。诺亚知道洪水已经散去。又等了七天，诺亚最后一次放飞了鸽子，这次他没有回到方舟。诺亚一家和各种动物走出了方舟。诺亚离开方舟后向上帝献祭。看到祭祀的香气，上帝决定不要用洪水毁灭世界，同时在天空做了一道彩虹空作为保证。在《创世纪》中，神这样应许:“我使云彩遮盖大地的时候，云彩中必有虹，我要记念我与你们和一切有血肉的活物所立的约，水就不泛滥，也不灭绝一切有血肉的活物。”

在相当长的一段时间里，大多数人都认为诺亚方舟只是一个没有任何现实基础的纯童话。然而，随着人类学和神话学研究的深入，许多学者发现世界上许多地方都有关于史前洪水的神话传说。中东两河流域的《吉尔伽美什史诗》记载:“伴随着风暴而来的洪水几乎一夜之间淹没了大陆上所有的山脉，只有住在山里逃到山里的人才能生存”。公元前2660年前出土的苏美尔泥塑版本文献记载:“当时的情况令人可怕地无法接受，风在空中可怕地尖叫，每个人都拼命地逃跑，他们什么都不顾地跑到山上。所有人都以为战争已经开始了……”我国《山海经·海内》记载:“洪水滔天，鱼盗土淹洪”。《孟子·滕文公》记载:“尧执政时，天下尚未安定。横流的洪水，淹没了世界；中国的水在倒退，在泛滥。”《淮南子·子兰明训》记载:“望古之时，四极废，九州裂，天不重叠，地不覆，火虽热而不灭，而水无穷”。《尚书·尧典》记载:“唐唐为洪水所削，摇曳于胡爱山香岭，辽阔而滔天”。墨西哥的玛雅文明也留下了这样的记载“天离地近，一天之内所有的人都灭绝了，山也在洪水中消失了.....”为什么世界各民族的古代神话传说和早期宗教中都有关于洪水的记载？这是巧合吗？以古代的交通状况来看，当时的中国人、以色列人、玛雅人之间显然是不可能交流的，所以不存在谁抄袭谁的问题。唯一的解释是确实有一场全球性的洪水。现代地质和考古研究也表明，当时北大西洋巨大冰盖的融化导致海平面急剧上升，这可能是当时世界各地都有特大洪水记录的原因。

虽然世界各地都有史前洪水的记载，但在世界各国关于这次洪水的记载中，只有中国的大禹声称洪水最终被打败了，而其他国家的记载则类似于《圣经》中的诺亚方舟传说，只强调洪水来袭时人们如何避难逃生。从大禹治水的传说中，我们可以看到中华民族与其他民族的不同特点:当其他民族在自然面前哀叹人类的渺小，呼唤上帝的拯救时，中国人民却向世界宣告了一种人类可以征服自然的思想。如果我们从大禹治水和诺亚方舟的故事中提炼关键词，那么大禹治水可以概括为治、堵、败、疏、成，而诺亚方舟可以概括为逃、消、选、救。在《诺亚方舟》的故事中，人或一切生物面对灭绝的“主要行动”是“逃避”，或“逃离”。借着“上帝”——方舟给予的“救赎”逃离！而且，在这个过程中，我们不得不选择和淘汰。在弘扬慈悲的同时，也在一定程度上体现了“适者生存”的“丛林法则”。可以说，诺亚方舟的故事生动地反映了它所代表和延续的文化的精神特征:人们对上帝的依赖，趋利避害的天性，慈悲的宗教精神与残酷的丛林法则的“共生”。相比之下，大禹治水体现了一种人定胜天的反抗思想。其实不仅仅是大禹治水。事实上，我们看到了夸父的逐日、后羿的射日、龚宇的移山、精卫的填海等一系列中国古典传说。，都在说“反抗”，也就是世界的英雄，人所化身的意志，是与自然抗争！反抗上帝的斗争！事实上，这反映了人类可以征服自然的想法。毫无疑问，人类在自然面前确实微不足道，但人与动物的区别恰恰在于，人类并不是简单地听天由命，人类可以凭借自己的力量改造自然。

将中国的历史与欧洲、中东等地的历史进行对比，我们可以发现一个显著的不同:教皇是中世纪欧洲的一股强大力量。即使到现在，教会仍然保有梵蒂冈的领土，教皇以上帝代言人的方式肆意干涉欧洲国家的内政。甚至拿破仑的加冕典礼也必须由教皇主持。在中东，阿拉伯帝国、奥斯曼土耳其帝国等都是典型的政治和宗教政权。时至今日，基督教、伊斯兰教、犹太教等宗教之间仍有各种纷争。为什么人们会形成不同的宗教？这是因为回答人类进化过程中我是谁、我从哪里来、我将走向何方的问题，几乎构成了所有人类科学、哲学和宗教试图回答的终极命题，所以从根本上说，信仰是人类的生命本能，是寻找灵魂的源头和归宿。同时，从现实需求来看，每个人都需要安全感、自由感和认同感。尤其是在生产力还不发达、科技还落后的古代，这一点就更加明显了:那时候人类的生活基本靠天气吃饭，即使不小心，也有可能成为野生动物的食物。宗教的诞生恰恰是为了满足人们的安全需求，有时候甚至比国家还要好。上帝的祝福和保护给人安全感；与上帝或安拉在一起给人一种自由的感觉；基督徒或佛教徒的名字和与生俱来的权利使人们能够实现自我认同。然而，这些和我们中国人有关吗？事实上，至少我们的主体民族汉族，一直是一个与宗教绝缘的民族:我们确实传入了佛教，发明了道教，但从未真正成为全民信仰。汉族的崇拜对象包括祖先、菩萨、地主、关公等，但我们从来没有一个特定的宗教体系。但是，在与宗教绝缘的中华文明发展过程中，还有一件事取代了宗教在西方文明中的作用:中华文明其实是一个以礼乐为基础的文明体系，其思想核心是神道教学、礼乐教育、严格区分中外、崇尚仁义礼智信，其中易学是基础。

中国为什么会形成如此独特的文明体系？第一个原因在于中国的地理孤立。需要注意的是，这里所说的中国并不是指今天的中华人民共和国，而是指中华文明最早诞生的长江、黄河中下游地区，也是“中国”一词最初所指的地区。和古埃及、古印度一样，中华文明也是依托流域发展起来的农耕文明。在生产力有限的古代，农业的发展几乎不得不依靠主要河流和盆地广阔肥沃的冲击平原。孕育中华文明的长江黄河中下游平原是怎样的地理环境？这个地区的东部是广阔的大海，西部是一望无际的沙漠，北部与草原相连，南部是连绵起伏的山脉。海、漠、山是当时难以跨越的自然地理屏障，但北方草原和中原地区没有自然地理屏障。事实上，中原文明与草原文明的分野，并不是地理阻隔造成的，更多的是因为不同气候环境下形成的不同植被带，注定分别孕育农耕文化和游牧文化。正因为中原文明与北方草原没有明显的自然地理屏障，中原王朝与北方游牧民族的战争与和平几乎成为中国历史的一条主线。在漫长的历史长河中，中华文明面临的唯一挑战就是来自北方的游牧草原民族，但直到近代列强入侵，东西南北都没有真正的敌人。这种地理状态使华夏先民得以依托长江、黄河中下游向外围放射状扩张，为中华文明的发展创造了日益丰富的资源条件，也帮助中华文明扩大了影响力。在今天中国先民南迁越南的整个过程中，他们同化了南方的许多民族。虽然今天长江以南的大部分地区在古代是山区和越南民族居住的蛮荒之地，但这些地区现在使用与中国其他地区相同的汉字。我们可以把印度和中国进行比较:今天印度仍然有14种官方语言，英语只是印度的官方语言之一。用印度开国总理尼赫鲁的话说，“英语在其他13种语言中起着承上启下的作用”。中国与文化的认同伴随着政治上的统一，而这种高度的政治统一在相当大的程度上与上述中国与宗教的隔绝有关:中国是世界上唯一一个在任何时候都没有产生过祭司阶级的文明。当然，也有西方学者认为，中国古代皇帝其实具有祭司的地位——他代表所有臣民的利益向天献祭，但中国皇帝所履行的这种祭祀职能，与他的统治职能相比，只能说处于次要地位。

当然，这也可能会让人产生一种误解:中华文明与其他文明的显著区别在于，人是可以征服自然的。真的是这样吗？虽然我们在大禹治水的故事中见证了中国人“人定胜天”的思想，但我们也可以从中国传统人文艺术中见证中国古代人追求自然、随心所欲的思想。其实大禹治水的故事确实向我们展示了一种人类可以征服自然的思想，但这就是这个故事的全部意义吗？其实这里有一个很容易被忽略的细节:禹的父亲鲧也是治水的负责人，但是他为什么会失败呢？因为枪采用了格挡的策略。相比之下，俞意识到以堵治水是行不通的，于是采取了因势利导的方法。由此可见，大禹治水并不完全建立在人类能够征服自然的狂热信念之上。其实大禹治水是颇有策略导向的，他所采取的策略恰恰是最大限度地利用自然环境，体现了他对自然规律的尊重和敬畏。应该说，人类征服自然的能力和对自然的敬畏之间存在着一个适度的问题，这已经成为一个关乎人类发展的重要命题。无论是早期鲧主持的“堵”工程，还是后来俞主持的“疏”工程，都离不开水面之上的山——移山填水，开山挖渠，依山吃山...人们比以往任何时候都更迫切地需要了解山脉，接近它们，回到它们身边...“靠水”的原始生态是现实情境下的。连以“艮”(山)为“主卜”，对先天易作了革命性的改进，不仅完善了易学，而且成为后来“返藏易”的先驱模板。连、其发展形成的《归藏易》以及后来的《易经》，都是建立在“朴素唯物主义”基础上的辩证精神产物。中国传统文化确实与其他以宗教文明为基础的文明有很大不同，但这并不意味着中国人对自然缺乏敬畏。但是，中国人有自己独特的自然观:我们不是自然的征服者，但也不能在自然面前逆来顺受，无所作为。我们追求的是与自然和谐相处。所以，中华民族是一个很有韧性的民族:我们有抗击强敌的无畏勇气，但我们也有同情弱者的心。我们渴望为全人类构建一个命运共同体，我们渴望实现人与自然的真正和谐。