至于幽暗昏惑而无物以相之（至于幽暗昏惑而无物以相之的意思）

翰林风流诗三千首，吏部写文章二百年。老自怜还在，然后谁来跟儿子较劲。”——欧阳修赠王

正如欧阳文忠的办公室所说，王安石的诗就像李白写的三千首言情诗，文采就像吏部侍郎韩愈传播的百年功业。他那雄浑、凝练、不凡的独特散文风格，足以证明他入选“唐宋八大家”绝非偶然。

1山水游记散文

说到散文，我们首先会想到山水游记，而说到山水游记，我们自然会想到前文中提到的柳宗元。《永州八记》堪称山水游记的典范之作。从此以后，每当人们写山水游记时，总会或多或少地受到他的影响:一方面会尽力写山水，另一方面又会充满浓郁的人文色彩。但是如果我们了解王安石，就会发现他的山水游记有一些新意。

以柳宗元的《小石塘故事》为例。小石塘文笔细腻，对自然景物的描写是“观其精微，述其貌，传其神”，让人感受到身临其境。如果说柳宗元的山水游记属于以描写景物、再现自然景物为主的“再现型”，那么王安石的山水游记则属于以发表见解为主的“表现型”。

《宝蟾山游记》是王安石34岁时，在周树将军刑满回京途中游览宝蟾山后所写的游记。

先写山的命名由来，再写“华洞”和洞旁的石碑。刻在上面的字已经模糊了，你几乎认不出“华山”几个字。对此王安石解释道:

如果“华”字像的“华”字，那就错在盖过音了。

起初汉字里只有“huā”字，却没有“化”字。后来，随着“华”一词的出现，“华”被发音为“huá”。现在人们读“胡安山”，这是一个错误的信息。

明清时期的林允明曾在《中国古代文学的意义分析》中对此作过评论:

“岁末岁末，古书对山名的拼错，是一种无限感，都是基于知识，意义最深。”

我没有写场景，只是在纠正近代把“化”读错为“化”的读音，开始为下文做铺垫。

然后他回忆起他们当时参观的场景，说下面的“前洞”平坦宽阔，泉水从旁边涌出，景色很好。用今天的话说，很多人来这里“打卡”和“发消息”。但是在离这里五六英里的地方，有一个深洞，即所谓的“背洞”。这时候，他们的几个同伴拿着火把进去了，越来越深，越来越难，但他们看到的风景却越来越陌生。一个想放弃的同伴说:“你不出去，火把都要灭了，更别说玩了。”所以每个人都要一起出来。

后来王安石回忆说，和那些“探险博主”相比，他们在山洞里走过的距离可能不到十分之一，但能来这里发布“动态”的人却很少，显然能走得更远的人就更少了。当我决定出来的时候，大家的体力和火把都足够继续玩下去了，所以我出来之后，大家都后悔了，没有玩得开心。

所以王安石对这件事有了感叹:

古代人对天地山川草木虫鱼鸟兽的看法往往有所收获，因其思想深邃而无处不在。老公在附近，游客会很多；如果风险远一点，就会小一点。然而，非凡的、壮丽的、非凡的世界观往往在于长期的风险，人是罕见的，所以不愿意的人不能去那里。如果你有野心，你不能就此止步，但如果你不够强大，你就无法到达那里。野心和力量，却不能与懒惰相提并论，至于黑暗和迷茫又没有什么可与之相比的，也是无法实现的。然而，实力足以让人耻笑，却又为自己有遗憾；不能做到最好的人，可以无怨无悔。谁能嘲笑他们？剩下的收入也是！

“最奇怪的风景往往出现在最危险的地方。我们睁开眼睛真的不容易。想看的人不一定有去的意愿；有去的意愿的人，未必有去的能力；有能力去的，最后不被别人劝退，也不怕地势险要，决心去，但可能因为没有足够的物资装备，去不了。

“所以相比之下，在这个世界上，往往需要意志、能力和外部客观条件都做好充分准备，才能成就大事。那么我这次出山之旅的收获就是:只要我能做到最好，不后悔，谁还能笑话你？还有那块石碑，让我觉得像这样的东西还是很少的，因为字迹保留不了太久，导致后世误传，却没有人有意去查明真相？所以今天的学者，如果要引用资料，一定要深入思考，慎重对待。”

他不像他的前辈那样写场景。他不认为这些是关键点，所以他只是把它们刷掉了。他只是回忆起自己的游历历程，结构严谨，脉络清晰，富有理智感，这与他发人深省的“所谓作家只是想补足世界”的观点是一致的，也是他文风的独特之处。

2议论文

众所周知，王安石是北宋时期杰出的政治家和思想家，所以政论论文必然占多数。王安石政论文章思路清晰，理论透彻，言辞犀利，简洁明了，结构严谨，具有很强的概括性和逻辑性。他的作品常常批判时代的缺点，反映社会矛盾，也能把文学创作与政治活动紧密联系起来，倡导“文道合一”。

《宝蟾山行》完成四年后，王安石赴京述职，即当时作了一部历久弥新的《上海滩仁宗话本》。有人可能会问，为什么把这封“信”也写进散文里？这里有一个解释:当时散文的概念是广义的散文，除了诗歌，包括这种公文，叫做散文。因为内容太长，为了防止你“太长而无法阅读”，主要内容必须在这里总结成一句话:

“陛下，不要改革失败！”

当时社会上人、财、物堆积如山，但人事制度压制人才，阻碍生产力发展。所以文章开头就明确指出“人才是当下的当务之急”。王安石指出了如何教(育)、育(养)、取(选)、任人才，逐一论述了人才与变法的关系，并提出了一系列措施。在这篇论文中，他总结了自己多年当地方官的经验，指出了国家贫穷和软弱的现实，系统地提出了自己的变法主张。这首《万艳疏》词多而不拖沓，但千言万语，深刻、清晰、准确。在当时可以算是朗诵中的杰作，展现了王安石散文的成熟风格，同时也可以算是被列为“唐宋八大家”的王安石的重要代表作。

历史上这个蜀，上次打完之后就没有后续记录了，这是另外一回事。宋仁宗见万艳书，深知王安石是对的，但自“庆历新政”后，他心有余悸，彻底失去了改革的动力。因此，他的沉默和冷漠可以视为对王安石的认可。

与完颜曙不同的是他对《读孟尝君传》的反驳:

天下人都说孟尝君能得秀才，秀才回报他是有他的道理的，而卒则依靠他的力量逃出虎豹之秦。哎呀！孟尝君只是一群鸡鸣狗道的负责人，哪里可以说是接待了明白人！如果不是，拥有强大国力的齐国，只要我们有聪明人，我们应该可以依靠南方国家的力量来震慑住秦国，而且还拥有鸡鸣狗道的力量吧？鸡鸣狗道出现在他家门口，这就是为什么智者不服从他。

不到100字，却看不出什么新意，但四句话里有四五个转折。吴汝纶评论说:“这篇文章是短篇小说中的终极原则，它壮丽而英雄，充满了起伏。所以在尺度上有千里浪的趋势。”真的可以说“语转笔紧，曲千年绝”。

如前所述，王安石的文学主张是“所谓作家只求对天下有用”，非常强调“实用性”。因此，他的许多文章，往往包含太多讨论和推理的元素，晦涩难懂，所以我们今天很难接近它们。一旦我们有幸尝了一口，也许就迫不及待地搬一张小板凳，抢一个前排，听他讲道。