金刚经是哪个教派的（如何理解金刚经里面的）

如何理解金刚经里面的\

《金刚经》不好懂要能契入是很不简单的事。我还没有真正学过金刚经只是最近每天有听一遍对此经感觉很欢喜我就按我个人的理解跟你探讨一下吧。所谓佛法者即非佛法这跟前面的经文说法的方式是一样的。所以要结合前面来体悟。金刚经是破相的也就是要破除四相就是破除我们的执着知见对世间一切执着其有的顽固的见解。所以要能悟入必须要打破自己固有的知见。在经文前面有说：佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。这句很关键直接就告诉你凡所有相皆是虚妄。你现在所见的一切相都不是如你想像那般真实地存在反而是虚妄相。要契入这个很不容易因为我们无始以来就把这个色身当成自己在外在的一切当成是实有的真有一个我真有一个世界如今告诉你这一切并非如我们以往所执着那般坚固地存在反而是一种虚妄相。这种说法我们很难接受。所以凡夫的知见与菩萨的知见决定是不同的。凡夫深执此世间的实有性有一个我坚固地存在着。如果能了知诸相非相那么就是真正能见到真如本性了就是真见世间了。了知世间的虚妄是无明颠倒而变现出来的虚妄相才真正见到此世间的真相也就是知道诸法实相而也就了知什么是如来也就是真如。说白了就是见性明心见性。所以当你能真正体悟佛所说的法能顺着佛所教的去契入悟入实相。那么经中有说明：闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。也就是说你真悟入了其实你就已经可以破除对四相的执着。其知见就不再是凡夫知见了。而悟的程度也要看个人。有的一悟入就大彻大悟有的只是小悟还有的可能只是表面的一种理解但却能生信。所以佛也说明：一切贤圣皆以无为法而有差别。悟入无为法程度的不同就有不同的贤圣的区别。所以须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。这个我觉得可以用来解释所谓佛法者即非佛法。也就是当你执着有一位佛陀有众生你就还有四相没破有彼此的相的执着。有说法者有听法者你就还是有能有所有能说与所说。不能入第一义。所以当你执着佛陀有所说也就等于认定有一位佛陀认定了佛在说法就证明你还是执着色身为有情认定色尘的实有性就是凡所有相当成实有也依然是世间凡夫的见解不能入菩萨之知见。因为我不可得法不可得凡所有相皆是虚妄。所以不能悟入就证明自己仍是凡夫之见解仍是轮回之众生所以佛说：若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。也就是不管是取法还是取非法都是执取。所以当认为佛说了佛法就等于是着了相取了相。取相执着必然就没有破四相。所以不应取法不应取非法。因此此佛法不可取因缘而有无自性若以为实有一个佛法即是取了相着了相。不知此佛法因缘所生法是空无自性了知非佛法这才是中道了义。所谓佛法即非佛法能明白此句者是需要破除对相的执着绝不是凡夫之知见。我只是理解到此可以探讨。哎呀这么说来哪怕一句其义理都是无穷尽的呀跟你这么一说突然感觉到佛经的不可思议不能小看一字一句一句都含无量深广能悟入一句都不简单啊。

金刚经说什么道理？

《金刚经》是大乘佛教经典主要是宣说般若空义的。

《金刚经》主要思想：

一、着重“无相”：如说“凡所有相皆是虚妄若见诸相非相则见如来”。“无复我相人相众生相寿者相无法相亦无非法相”。“离一切诸相则名诸佛”。“于一切相应如是知如是见如是信解不生法相”。“不取于相如如不动”。“无相”与“原始般若”的“无受三昧”“是三昧不可以相得”称为“离相门”一样。般若与“空”本无必然关系“空”是在般若发展中重要起来的。《金刚经》说“无相”而没有说“空”保持了“原始般若”的古风。

二、着重“无我”的菩萨行：如说“若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨”。“其有众生得闻是经信解受持是人则为第一希有何以故？此人无我相人相众生相寿者相”。“实无有法名为菩萨是故佛说一切法无我无人无众生无寿者”。“若菩萨通达无我法者如来说名真是菩萨”。“若复有人知一切法无我得成于忍此菩萨胜前菩萨所得功德”。习惯大乘我法二空者或不解于菩萨行着重“无我”。而古传般若即以“无我”悟入实相。“原始般若”并举菩萨与般若阐明菩萨（我）与般若（法）不可得（空）原理相同。但《金刚经》不只说“无我”也说“无法相亦无非法相”。

三、着重“利他”的菩萨行：般若的原义菩萨行重于自行。《中品般若》的不退菩萨得“报得波罗蜜”、“报得五神通”“成就众生”“庄严国土”重于利他行。《金刚经》着重菩萨的“受记”、“度众生”、“庄严国土”与《中品般若》（不退菩萨以上）的重利他行相合。

道德经和金刚经有什么区别？

佛教经典全称《能断金刚般若波罗蜜经》又称《金刚般若波罗蜜经》简称《金刚经》。由于篇幅适中得到广泛传播三论、天台、贤首、唯识各宗都有注疏特别受到慧能以后的禅宗重视。

《金刚经》传入中国后自东晋到唐朝共有六个译本以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行（5176字或5180字）。唐玄奘译本《能断金刚般若波罗蜜经》共8208字为鸠摩罗什译本的一个重要补充。