鬼谷子作者（历史上鬼谷子成名作）

历史上鬼谷子成名作？

历史上鬼谷子的成名著作是：《鬼谷子》和《关令尹喜内传》。

《鬼谷子》最早见于《隋书·经籍志》在其后的史书及其他文献典籍也多有记载。《鬼谷子》作为纵横家游说经验的总结它融会了鬼谷子毕生学术研究的精华其价值是不言自明的。《鬼谷子》共二十一篇其中的转丸却已失传。该书作为纵横家的代表著作为后世了解纵横家的思想提供了不少的参考。

《鬼谷子》一书一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究现又成为当代商家的必备之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式被广泛运用于内政外交、战争、经贸及公关等领域其思想深受世人尊敬享誉海内外。

《关令尹喜内传》始著录于《隋书·经籍志》史部署名鬼谷先生撰。《旧唐书·艺文志》亦著录。唐代王悬河的《三洞珠囊》引录有《文始先生无上真人关令内传》并注为“鬼谷先生撰”。

文中着重宣传了道家的理论原则即尊崇自然、清静无争、不炫耀和斋戒、中食。阐发了贪心短寿、心诚得道、作恶受罚的道理主张以“道”来普度众生反映了道家的理论和观点。

《鬼谷子权篇第九》古诗原文及翻译？

作者：

鬼谷子 权篇第九

【原文】

说者说之也；说之者资之也。饰言者假之①也；假之者益损也。应对者利辞也；利辞者轻论②也。成义者明之也；明之者符验也。难言者却论③也；却论者钓几也。佞言者谄而干忠；谀言④者博而干智；平言者决而干勇；戚言⑤者权而干信；静言者反而干胜⑥。先意承欲者谄也；繁称文辞者博也；策选进谋者权也；纵舍不疑者决也；先分不足而窒非者反也。

【注释】

①假之：假借以说服人。

②轻论：轻视言论。

③却论：反对论调。

④谀（yú）言：谄媚以不实之辞奉承人。

⑤戚言：忧愁的言论；戚是忧的意思。

⑥反而干胜：自己有不足却指责他人从而求取胜利。

【译文】

游说就是劝说别人；劝说人就是资助人。带有装饰性的说词都是不真实的谎言；不真实的谎言既有好处也有坏处。所谓进退应对必须有伶俐的外交口才；所谓伶俐的外交口才乃是一种轻浮的言辞。具有义理的言论必须阐明真伪；阐明真伪是为了符合应验。指责的言辞是反对的言论；反对的言论是诱导对方隐藏的细微之处。花言巧语是以谄言来求取忠名；以不实之辞来奉承人是以貌似广博的虚浮之辞来求取智慧之名；平实的言语果决不疑而求取勇的名声；忧愁之言是运用计策求得信任；装饰之言自己不足而指责他人求取胜利。为实现自己的意图来钻别人欲望空子的就是谄媚；用很多美丽辞藻来夸张的就是吹嘘精选谋略而献策的人就是揽权；即使舍弃也无疑虑的就是果决自己不对反而责备他人的就是背叛。

【原文】

故口者几关也所以关闭情意也。耳目者心之佐助也所以窥间奸邪①。故曰参调而应利道而动。故繁言而不乱翱翔②而不迷变易而不危者睹要得理。故无目者不可示以五色③；无耳者不可告以五音。故不可以往④者无所开之也；不可以来者无所受之也。物有不通⑤者故不事也。古人有言曰：“口可以食不可以言。”言者有讳忌也；“众口铄金⑥”言有曲故也。

【注释】

①窥间奸邪：察知发现奸诈邪恶。奸邪：奸是恶邪是不正。

②翱翔：鸟在高空飞舞。此处指言辞纵横自如。

③五色：青黄赤白黑五种颜色泛指各种色彩。

④往：前往。

⑤不通：不通达、不可沟通。

⑥众口铄金：众人的言论可以熔化金属。铄：熔化金属。

【译文】

口是言语发出之处是用来宣布或闭锁情意的。耳朵和眼睛是思维的辅助可以察知发现奸诈邪恶。所以说：“只要心、眼、耳三者协调呼应就会走向有利的道路。”所以烦琐的言辞不能紊乱言辞纵横自如而不迷乱言辞形式或内容有改变而不危险重要的在于抓准要点掌握规律。所以对色彩感觉不敏锐的人不能给他欣赏各种色彩；对听觉不敏锐的人不能跟他谈论音乐。所以不能前去游说他是因为他暗滞不值得开启；不能前去游说他是因为他浅薄没有接受的能力。事物不通达故而不能成就大事。古人有句话说：“嘴是用来吃东西的不可以发言。”因为说话容易犯忌这就是所谓的众口铄金是形容言语容易偏邪不正。

【原文】

人之情出言则欲听举事①则欲成。是故智者不用其所短而用愚人之所长；不用其所拙而用愚人之所工②；故不困也。言其有利者从其所长也；言其有害者避其所短也。故介虫③之捍也必以坚厚④。螫虫之动也必以毒螫。故禽兽知用其长而谈者亦知用其用⑤也。

【注释】

①举事：办事、行事。

②工：擅长、善于。

③介虫：指有甲壳的虫类。

④坚厚：指坚固厚实的甲壳。

⑤知用其用：知道使用他该用的游说术。

【译文】

人之常情进行游说希望能被采纳办事就希望能成功。所以一个聪明人不用自己的短处而用愚鲁人的长处；不用自己的笨处而用愚鲁人的巧处因此自己永远遇不到困难。当说到对方的长处时就要发挥对方的长处；当说到对方的短处时就回避对方的短处。所以甲虫保护自己充分利用坚硬的甲壳。有毒刺的虫采取行动一定要用它的毒刺。可见禽兽也知道用它们的长处而进言的人更要知道用他该用的游说术。

【原文】

故曰：辞言有五曰病、曰怨、曰忧、曰怒、曰喜。故曰：病者感衰气而不神①也；怨者肠绝而无主也；忧者闭塞而不泄也；怒者妄动②而不治也；喜者宣散而无要也。此五者精则用之利③则行之。故与智者言依于博；与拙者言依于辩；与辩者言依于要；与贵者言依于势；与富者言依于高；与贫者言依于利；与贱④者言依于谦；与勇者言依于敢；与过者言依于锐。此其术也而人常反之。是故与智者言将以此明之；与不智者言将以此教⑤之而甚难为也。故言多类事多变。故终曰言不失其类故事不乱。终日不变而不失其主故智贵不妄。听贵聪智贵明辞贵奇。

【注释】

①不神：不精神。

②妄动：草率行动。

③利：有利。

④贱：地位低下。

⑤教：教导。

【译文】

所以说言辞有五种即病言、怨言、忧言、怒言、喜言。病言就是指有衰竭之气而精神不足的言辞；怨言就是哀怨断肠而没有主见的言辞；忧言就是关闭阻塞不能宣泄的言辞；怒言就是草率决定而没有条理的语言；喜言就是松散抓不住要领的语言。以上这五种外交言辞精炼之后才可以使用便利之后才可以推行。所以跟智者说话时要依靠渊博；跟拙者说话时要依靠详辩；跟辩者说话时要依靠简单；跟贵者说话时要依靠气势；跟富者说话时要依靠高雅；跟贫者说话时要依靠利害；跟贱者说话时要依靠谦敬；跟勇者说话时要依靠果敢；跟有过失的人说话时要依靠敏锐。所有这些都是待人接物之术；然而很多人却背道而驰。因此跟聪明的人说话就要用这些来加以阐明跟不聪明的人说话就要用这些来进行教诲；然而事实上却很难做到。所以言谈有多种方法事物有多种变化。所以即使整日言谈也不会失去方法事情不会错乱。整日不言谈不变化宗旨所以智慧的可贵之处在于不紊乱。听力要好智慧要高明言辞要巧妙这样才能处处成功。

【评析】

本篇讲的是游说的谋略鬼谷子先生认为：说话稳健的人透出果敢和勇气；言语充满忧虑的人会权衡利弊而令人信任；说话雍容镇静的人辩论反而能取胜。“善用天下者必量天下之权”。鬼谷子先生指出：“与聪明人说话要依于博大精深；与渊博的人说话要依于逻辑思辩；与逻辑思维能力强的人说话要依于简明扼要；与高贵者说话要依于宏大的气势；与富人说话要依于高雅；与穷人说话要依于利益；与地位低下的人说话要依于谦虚；与勇敢的人说话要依于果敢；与有过失的人说话要依于进取。”这是鬼谷子的九大说话原则它们至今仍闪烁着光辉。鬼谷子的弟子张仪见什么人说什么话巧于言语古今闻名。

鬼谷子写的书叫什么？

鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》 。

《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外如何以内在的心神去处理外在的事物。