太平道教（什么兵克黄巾军）

什么兵克黄巾军？

首先要知道黄巾军是什么成份主要就是东汉末年的穷苦百姓被生活所逼活不下去的农民等组成外加少量的太平道教众骨干所以黄巾军虽然声势浩大但是单兵战斗力不强基本的军事素养不足所以训练有素的东汉正规军都能克制黄巾军更不用说虎豹骑、白马义从等精锐之师。

道家斩除三尸三花聚顶五气朝元分别是什么境界？

道家所谓“炼精化气”的气是什么东西？中国医学所谓的“气血”的气和“中风”的风是否都同道家所讲的这个“气”字一样？这些都是很重要的问题。汉代以后的中国医学大都把气流的风和人体呼吸的气混而为一这也是有问题的。不过这些问题都是个别的专论现在从本题范围去讨论它一时也讲不完。

曾经提到暂且借用现代科学术语的“生命能”作为解释气的概念。换言之也就是要学习静坐和修证健康长寿术的人们不要把人体口鼻呼吸的气以及大气中的空气就当作道家或密宗所谓的气。否则统统落在生理的感受范围错把神经和肌肉的反应当作是“真气”的流行那是一个严重的误解。

退而言之如果只把肺部的呼吸和生理反应的作用当作炼气的成果那么综罗道家、密宗、瑜伽术等的各种大同小异的炼气方法至少有几十种甚至一百种之多。虽然无可否认的人体生理上的口鼻呼吸以及部分其他器官和皮肤呼吸的作用是修炼的基本动作和工具但不能误认为这就是静坐养生或道家丹法的真谛。

照道家养生的修炼方法真正达到“炼精化气”的程度那是什么景象呢？这便须要留意道家所流行的两句术语所谓“三花聚顶”“五气朝元”。“三花”与“五气”都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神”。“五气”便是心、肝、脾、肺、肾；或另用五行的代号即是金、木、水、火、土等；至于印度的瑜伽术中却以上行气、下行气、中行气、左行气、右行气等叫做五气。名词不同实际上都是共通的。聚顶的顶当然是指头顶的“百会穴”也就是道家所谓的“泥洹宫”密宗所谓的“顶轮”和“梵穴轮”的连带关系。

不过朝元的“元”却有不同的说法：有些根据医学经脉穴道的观念便说这个“元”是指“关元穴”的部位也就是一般所谓的“下丹田”有些人却认为这个“元”是指“会阴穴”也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底”。谁是谁非从来就无确证除非真是修炼到家的神仙肯出来当场指证或许可息此一争端。不过从学理和中国文字学的诠解以及经验的求证。我们认为这个“元”字与本源的源字通用。

换言之所谓“元”便是指原来的本位现象而已所谓“五气朝元”也就是说人体内部的腑脏之气各归原来的本位充满、和谐、均衡而没有窒塞。我们简略地从学理上解释过这两句话的意义以后再从实证的现象来作说明。

“三花聚顶”的景象：静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况犹如以往所说已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉周身如婴儿似的柔和轻软非常安适妥贴若存若亡。此时唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐的静定下去眼前的目光便有返照的现象。

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来随着人类对环境危机的广泛体认生态意识猛然走出专业圈囿置身公众舞台被赋予影响人类环境实践维护全球生态平衡的重任成为世界显学。道教不是生态学但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代否则就不可能衰而复兴流传至今影响深远。在伦理认识上道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色关注自我与自然的协调以人为本内容简而深、博而约具有无穷的趣味；在伦理实践上道教致力于体玄修道韬光养晦淡泊名利求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立因此它在对自然生态和人的关系的认识上表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质求得生命与本性应有的风格、态度和气象就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死得道成仙。所谓得道就是通过修炼与大道一体化因此道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来世间万物是一体的自然万物的存在有其合理性人是天地万物的一部分应当以生为乐重生恶死使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心共生万物” 2 认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里万物一体的平等意识也非常明确和丰富他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一重人贵生”思想老子指出道是宇宙的本原道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生万物与我为一。天地万物物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们与自然要和谐相处营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一其贵无偶各居一处以象天、地、人故曰三一也。天得一以清地得一以宁人得一以生神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地地法天天法道道法自然”而自然的要义是：“道之尊德之贵夫莫之命而常自然。故道生之德畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而不有为而不恃长而不宰是谓玄德。”由之只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有帮助万物而不自恃有功引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础谓“天有四时五行”“人有四支五藏”“阳用其形阴用其精天人之所同也”“良医导之以药石救之以针剂圣人和之以至德辅之以人事故形体有可愈之疾天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术高谈正一”不仅医术精湛而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义提出了世间事物持续平衡发展的观念揭示出人类要顺应自然效法自然法则有所为而有所不为才能得心应手取得成果；如果强行索取则会适得其反破坏和谐不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。在道教以前《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大天大、地大、人亦大。域中有四大而人居其一焉”。既然“人亦大”那么人就不是仅依附于自然受制于自然而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行审时度势求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”势必败坏心性甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的感应的基础在于人和万物都有灵性人与物资讯相通。宇宙演化不停生生不息人作为宇宙共同体中的一员应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此道教不仅给人以一种思想信仰以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术进而形成操作体系引导众信徒去实践力行。可以说道教是重视道、术、行的宗教既重视“道”的提升又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握在于不仅要懂得它的基本宗旨或具备其虔诚的信仰还要作道术的训练努力积累道功日进无疆不断深化和纯正信仰。这样就充分强调了人类活动的主体能动性以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者既要顺应自然又要制约自然变化加以引导以曲成万物。

四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者主调万物者也”认为自然界与人间社会各层次的事物皆包含阴、阳、和三种基本要素合而构成一物故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意所以人要顺应阴阳之理从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺才能消灾去异致力世界太平。为了达到这样的目的道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面传统的中国人确立了“大”和“久”的目标并认为为了达到这个目标人要有中正的德性效法天地用制度节制人的无穷欲望不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径其一是“九二贞吉以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成节以制天下不伤财不害民。”道教也发展了类似的思想强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德是圣人之业人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会认为在那样的社会里生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者或身生羽翼变化飞行卓然特立于一般人的本性之外甚至化身异形有似雀之化为蛤雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想从生命循环再生的角度出发把“老而不衰延年久视出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会提出：“虚化神神化气气化形形化精精化眄而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上主张人类要多多节制欲望保持万物的生机与发展活力这与中国传统思想中的依时令进山伐林夏以前禁采樵禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹不竭泽而渔不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统其中的所有事物都相互有机地联系着宇宙在其历程中运行是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合其可左右。万物持之持生不辞功成不名有。衣养万物而不为主常无欲可名于小。万物归焉而不为主可名为大。以其终不自为大故能成其大。” 8 也就是说大道像广阔的河水一样滋润着万物毫无私心毫无偏意像伟大的母亲一样爱护着所有的生命所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也以不同形相禅始卒若环莫得其伦是谓天均。天均者天倪也。” 10 也就是说万物都来自特定的物种但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换如同圆环一样分不出始终和次序。这种自然的联系性可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原道是创造一切生命的总源泉是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道道固无名焉。畜而成之之谓德德固无称焉。尝试论之天地人物灵仙鬼神非道无以生非德无以成。生者不知其始成者不知其终。探奥索隐莫窥其宗入有之末出无之先莫究其朕谓之自然。自然者道德之常天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理推理道德本体对于物象世界的意义其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世天地同一万物一齐物我无分无此无彼；天地万物虽然形态各异人间诸事虽然各有其理但说到根本上则各顺其情各尽其性各自自然各自皆安这就是差别之中的同一相异之中的不异体悟到差别之中的同一相异之中的不异也就体悟到了大道也就融入了大道。

总而言之上述诸方面落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境可以为维护生态平衡实现可持续发展作出贡献。这就意味着道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘遥不可及至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛因此能够健康长寿；二是精神境界高超摆脱“小我”而成就“大我”所以精神可以不死；三是智慧超群有很高的洞察力和预见性却又大智若愚和光同尘；四是利而不害为而不争功德在世；五是潇洒自在豁达从容善于化解烦恼始终保持喜乐心情。能够做到这些方面就可以称为活神仙。所谓神仙境界除了幸福快乐的人便是优美宜人的环境。蓝天白云青山绿水鸟语花香人民和平幸福地生活着其乐融融这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为人们只要努力建设把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神融会灌注到现代人格的塑造中用以推进我们的物质和文化建设人间的仙境是可以在眼前出现的。

到此忽然会进入几同完全忘我的境界只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分感觉如天窗的开启如阳光的透射豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气下降而遍洒及于全身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”便是形容这种境界。

不过到此程度最怕的是学理不明观念不清内心如果存有丝毫的幻想或潜意识中存有强烈的宗教意识可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象必须要一一扫除不落筌蹄才为究竟。

“五气朝元”的景象：由于以上所讲“三花聚顶”景象的呈现或者在同一时间或在稍息之后忽然感觉呼吸之气自然地完全停止周身绵软不藉后天的呼吸而温暖怡适平时所谓的内呼吸（丹田的呼吸这时也自然的停止了。只是过了很长的一段时间偶然的需要极其轻微的呼吸一次。此时有如在风和日丽的景象中微风不动水波不兴身心内外天地人物无一而非安于“中和”的本位更不知道有我身的存在或无我身的存在这些平时的感觉和思想统统都自然地去得无影无踪了。

静坐或修道的实际工夫如果真能做到如上所讲“三花聚顶”“五气朝元”的情况。那么炼精化气的基础工作可以说是告一段落。不过这种基础可不能偶一而止的必须要“持盈保泰”恒常如此而且可以自由作主的要如此便如此才算数。倘使在静坐的过程中偶然有过一次类似经验、瞎猫撞到死老鼠、一见永不再见那就不足为是。但从此要进到“炼气化神”的境界就必须和“道”的观念结合并非只属于静坐工夫的范围了。

很多人对道教的启蒙是从著名大作《封神演义》开始。众所周知三宵娘娘为赵公明报仇摆下了九曲黄河阵并且把阐教十二金仙一个个都拿进阵内以混元金斗削去了他们顶上三花。

有诗为证：

阵排天地势摆黄河。阴风飒飒气侵人黑雾弥漫迷日月。悠悠荡荡杳杳冥冥。惨气冲霄阴霾彻地。消魂灭魄任你千载修持成画饼；损神丧气虽逃万劫艰辛俱失脚。正所谓：神仙难到尽削去顶上三花；那怕你佛祖厄来也消了胸中五气。逢此阵劫数难逃；遇他时真人怎躲？

等这十二金仙一一被擒之后终极boss元始天尊出场元始天尊叹曰：三花削去闭了天门已是俗体即是凡夫....

一记混元金斗把十二个金仙打成了凡夫俗子可见三宵之法力高深。今天不讲混元金斗的祭炼问题专讲何为顶上三花？为何金仙个个顶上有三花、胸中有五气；为何三花聚顶、五气朝元是神仙必备？

其实“三花聚顶”“五气朝元”在道教的正史料中有详细的记载可谓道教高深莫测的修炼大成之法。

看过金庸先生《射雕英雄传》小说及拍摄的电视剧的人们想必对其中的关于道家武功的情节还应该有印象。在小说或者电视片中也体现了“三花聚顶”“五气朝元”。

其一：

这一来梅超风却也不敢再与假冒孙不二的韩小莹较艺忽地心念一动朗声道：“马道长‘铅汞谨收藏’请问何解？”马钰顺口答道：“铅体沉坠以比肾水；汞性流动而拟心火。‘铅汞谨收藏’就是说当固肾水息心火修息静功方得有成。”梅超风又道：“‘三花聚顶’、‘五气朝元’呢？我桃花岛师门颇有妙解请问全真教又是如何说法。”马钰猛地省悟她是在求教内功秘诀大声喝道：“你去问自己师父吧。快走快走！”梅超风哈哈一笑说道：“多谢道长指点。”

其二：

梅超风喜道：“原来如此。那什么叫五气朝元？”郭靖道：“眼不视而魂在肝、耳不闻而精在肾、舌不吟而神在心、鼻不香而魄在肺、四肢不动而意在脾是为五气朝元。”【他说的是马钰所教练内功之法】梅超风苦思十余年而不解的秘奥一旦得郭靖指点而恍然大悟叫她如何不喜？当下又问：“何为三花聚顶？”【她练功走火关键正在此处】是以问了这句话后凝神倾听。郭靖道：“精化为气、气化为神……”

“三花聚顶”“五气朝元”其实这是道家一直流传的两句术语。道教以修至三花聚顶、五气朝元为最高境界通过修炼可以达到大罗金仙（一说天仙）的境界那么什么是金仙呢？“金仙”为仙道极品即是无极金仙他不生不灭、永不轮回享无极大道。“三花聚顶、五气朝元”为道家上乘工夫未能修至如此则无法进入金仙境界无极圈内。

所谓“三花聚顶”“五气朝元”。“三花”与“五气”都是比喻的代名词。三花即是“精”“气”“神”。“五气”便是心、肝、脾、肺、肾或另用五行的代号即是金、木、水、火、土等。聚顶的顶当然是指头顶的“宫会穴”也就是道家所谓的“泥洹宫”密宗所谓的“顶轮”和“梵穴轮”的连带关系。

不过朝元的“元”却有不同的说法：有些根据医学经脉穴道的观念便说这个“元”是指“关元穴”的部位也就是一般所谓的“下丹田”有些人却认为这个“元”是指“会阴穴”也就是密宗和瑜伽术所谓的“海底”。谁是谁非从来就无确证除非真是修炼到家的神仙肯出来当场指证或许可息此一争端。不过从学理和中国文字学的诠解以及经验的求证。

我们认为这个“元”字与本源的源字通用。换言之所谓“元”便是指原来的本位现象而已所谓“五气朝元”也就是说人体内部的腑脏之气各归原来的本位充满、和谐、均衡而没有窒塞。我们简略地从学理上解释过这两句话的意义以后再从实证的现象来作说明。

三花聚顶

在古代“花”与“华”通“华”乃是“花”的本字故而“三花”就是“三华”表示人体精气神之荣华。所谓“聚顶”就是精气神混一而聚于玄关一窍。

精为玉花气为金花神为九花。

人花—— 炼精化气人本由精化而生故精为轮回种子修道者心必空於下焦戒去 淫欲精不妄泻则精满不思淫铅花生矣；

地花—— 炼气化神人之生存赖以气心必空於下焦无惊无恐无忿无怨则气 平顺道畅通中气足而不思食银花生矣；

天花——炼神还虚精气虽足无神者则其体无光其人无命故神为主宰今心空其上焦不执不着神满不思眠常清常醒则脱壳还虚归入虚空境界则金花生矣。

道家重修炼以为炼精化气。炼气化神炼神还虚最后聚之于顶可以万劫不侵。明·张鼎思 《琅邪代醉编》卷三十“三花聚顶五气朝元道家修养之法也。三花落则死矣。三花未落乘兴来过言有生之年未死之日犹有再会之期也。《西游记》第十九回：“三花聚顶得归根五气朝元通透彻”。

萧廷芝《金丹大成集》说：“问三花聚顶。答曰：神气精混而为一也。玄关一窍乃神气精之穴也。”这里的“顶”有特指意义它表示“天宫内院”。所谓“天宫”指脑部“内院”就是以印堂穴与百会穴垂直线为中心点的脑部内空间。“三花聚顶”是一种内丹功的上乘状态这种状态的出现必须经过循序渐进的炼养过程。

古代道教内丹家由于害怕泄漏天机又担心大道失传便以含蓄的符号象徵方式来表达。于是有关“三花”的名称便有许多转换的形式。从本质上看“三花”的内在意义乃是“三阳”。所谓“三阳”也就是阴中之阳阳中之阳阴阳中之阳。

“三花聚顶”的景象：静坐到达精化为气的阶段。奇经八脉的通畅情况犹如以往所说已一步步获得了实证。从此渐渐到达忘去身体的感觉周身如婴儿似的柔和轻软非常安适妥贴若存若亡。此时唯一还有感觉的便是头脑的反应。再渐渐的静定下去眼前的目光便有返照的现象。

到此忽然会进入几同完全忘我的境界只有头顶“泥洹宫”“百会穴”部分感觉如天窗的开启如阳光的透射豁然开朗而呈现无比的清凉之感。犹如乘虚而下的一股清虚之气下降而遍洒及于全身。道家丹经所谓的“醍醐灌顶”便是形容这种境界。不过到此程度最怕的是学理不明观念不清内心如果存有丝毫的幻想或潜意识中存有强烈的宗教意识可能便会心神出窍；如果再配合其他的幻觉；便有许多类似神秘性的景象出现了。对此种种境象必须要一一扫除不落筌蹄才为究竟。

五气朝元

道教修炼之法。谓炼内丹者不视、不听、不言、不闻、不动而五脏之精气生尅制化朝归于黄庭(脐内空处)叫五气朝元。内丹学术语。“五气”指的是心、肝、肾、肺、脾这五脏之气。凡俗之人五脏之气散居五行所属之位未能形成统一的聚合能量。道教内丹家为了超越此等局限遂探索炼气法门经过长时间的实践与体验内丹家提出了“五气朝元”说。早在汉代的《 周易参同契》已经有关于“五气”的朦胧意识该书言“土王四季罗络始终青赤白黑各居一方皆禀中宫戊己之功”。

这虽然没有出现“五气”的概念但却以五种颜色作为象徵以表明五行的关系。在道教中五色就是五行的代表也是五脏的符号象徵。从这个角度来看《周易参同契》包含着五脏之气的认识这是可以得到证实的。关于“五气朝元”的问题唐末五代以来道门内丹家作了许多解释从宋代的张伯端到金元时期的 邱处机、萧廷芝等都有论述《性命圭旨》总结了前人的诸多论述比较系统地阐述了“五气朝元”的理论该书还绘制了“五气朝元图”便于人们明了其要领。

该书从生命发源的问题入手首先指出了凡俗之人五常（五行）异地而五方异气的情形进而说明了修行之人合炼五气使之朝元的可能与方法门径。在《性命圭旨》的作者看来人的五脏本来有青、赤、黄、白、黑 五帝镇守五帝则以天干、五行、数字及其相互关系来表现其功能。青帝受甲乙木德之三气赤帝受丙丁火德之二气白帝受庚辛金德之四气黑帝受壬癸水德之一气 黄帝受戊己土德之五气。

修炼之人就是要促使分散气气汇通聚合所谓“攒五簇四会三合二而归一”就是通过会聚而使朝元的过程。金德之四气与水德之一气汇通而成五木德之三气与火德之二气汇通亦成五中央自有五气“三五”相聚四大安和五气则朝元而聚于顶体现了内丹修炼的一种高级境界。

心藏神后天为识神先天为礼空於哀则神定南方赤帝之火气朝元。

肝藏魂后天为游魂先天为仁空於喜则魂定东方青木之木气朝元。

脾藏意后天为妄意先天为信空於欲则意定中央 黄帝之土气朝元。

肺藏魄后天为鬼魄先天为义空於怒则魄定西方白帝之金气朝元。

肾藏精后天为浊精先天为智空於乐则精定北方墨帝之水气朝元。

以上为三花聚顶、五气朝元之理。人之修道必由五行归五老三花而化 三清始能归原无极本体而达圆通究竟。

“五气朝元”的景象：由于以上所讲“三花聚顶”景象的呈现或者在同一时间或在稍息之后忽然感觉呼吸之气自然地完全停止周身绵软不藉后天的呼吸而温暖怡适平时所谓的内呼吸（丹田的呼吸这时也自然的停止了）。只是过了很长的一段时间偶然的需要极其轻微的呼吸一次。

此时有如在风和日丽的景象中微风不动水波不兴身心内外天地人物无一而非安于“中和”的本位更不知道有我身的存在或无我身的存在这些平时的感觉和思想统统都自然地去得无影无踪了。

静坐或修道的实际工夫如果真能做到如上所讲“三花聚顶”“五气朝元”的情况。那么炼精化气的基础工作可以说是告一段落。不过这种基础可不能偶一而止的必须要“持盈保泰”。要进到“炼气化神”的境界更要和“道”的观念结合并非只属于静坐工夫的范畴了。

道行天下

191年曹操有哪些属下？

这问题有点大了吧。

曹操汉臣麾下谋士：郭嘉、戏志才、荀彧、荀攸、程昱、陈群等这些算比较出色的败袁绍之后收辛毗、许攸（后被许褚杀死）曹操后期有司马懿算比较出色的至于郭淮等人在曹操时期并未展露头角。

麾下武将：典韦（张绣之变战死）、许褚、夏侯惇、夏侯渊（定军山黄忠斩夏侯）、曹仁、曹洪、于禁（关羽战襄阳囚之后辗转归魏为曹丕所辱忧愤而死）、李典、乐进等人迎献帝时收杨奉大将徐晃败袁绍时收河北大将张郃、高览（长坂坡为赵云所杀）败吕布收其麾下大将张辽、宋宪（白马坡为颜良所杀）等人攻占汉中后收庞德（关羽水淹七军为周仓所获后斩之）。

这不过是比较出名的还有很多诸如背剑的夏侯恩长安钟繇北海孔融甚至被杀的杨修等人这些没有收录进去