海市蜃楼是什么意思（无状之状和无物之象是一回事吗）

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2、忽望指什么？无状之状和无物之象是一回事吗？

帛甲本《五千言》第六十章(14)，作者首次提到了“忽望”的概念。不过，由于儒篡传世本道德经这里删去了此章的关键词“一者”，又把“执今之道”篡改为“执古之道”，一字之差，黑白颠倒，再加上断句错误和混乱，致使原本论点清晰的本章变成了不知所云的发昏章。那么，作者本章的论述，原本是要说些什么呢？

“视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽，寻寻呵不可名也，复归于无物，是胃无状之状。”

这段话很清晰，就是作者给出了“道生一”之“一者”的特征：看听摸不着，但上不攸下不忽而客观存在，却反复探寻也无法确实给它定义命名，最终只能又把它归结为无物，并称其为无状之状。

从作者的论述，再结合有无（1,0）同出异名或对立统一的实际，不难发现，作者所谓的“一者”，其实就是对立统一体（1,0）之一者。因为也只有这样的一，才会唯一具有作者描述的这种看听摸不着却又客观存在等特征。比如有无、阴阳、亲疏、前后、上下……，就都是这样的对立统一之一者。因而“道生一”之一，就是对立统一体之一者，只不过是当时没有“对立统一”这个更容易理解的近代舶来品辩证法概念，因而作者才会不厌其烦地多角度描述了这个“一者”的特征，并形象地称其为“无状之状”，以便读者能够正确的理解和把握。

有许多人把这里的“混而为一”，错解成了道，把道生出的一与道本身混为了一谈，那自然就难免是指鹿为马，错到不知所云了。而紧接着，作者又首次给出了“忽望”一词的定义：

“无物之象，是胃忽望，隋而不见其后，迎而不见其首”。

那这个“无物之象”又指什么呢？其实就是指：没头没尾又没有物实体的现象。比如海市蜃楼，无缘无故的梦境等，就都属于无物之象，也才叫做忽望。所以，无物之象虽然没有物实体，但至少要有现象，与连现象都没有的无状之状比如阴阳对立统一体之一者，根本就不是一回事儿，理所当然不能混为一谈！而传世本儒篡道德经竟然混淆视听，把两者等同起来了，比如儒解名家王弼注道德经就是典型：“欲言无邪，而物由以成；欲言有邪，而不见其形。故曰无状之状，无物之象也”。如此一来，导致内容更加混乱不堪而不知所云就无可避免了。无状之状的一者，与没头没尾的无物之象之忽望，也就根本无从划分了，从而根本弄不清忽望和作者论点为何了。所以，儒篡道德经的此章根本无人能够真正看懂以及正确理解把握，也就是必不可免地题中应有之义了。

“执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。”

从中不难看出，所谓道纪，与“温故而知新”类似，乃是一种通过执今之道指导实践而知古始的方式方法，即从今天的已知客观规律与社会实践，了解与把握事物古时的原始起源原理和发展过程的原则或准则。其实，这也就等于是告诉了读者，作者之所以能够提出以道为本体的宇宙起源理论以及治世原理方法，其源头乃是今天的已知和实践。然而这却被后儒误导篡改成了“执古之道”，以知古始，从而真理变成了谬论：原本的从今天的已知出发去了解和把握“古始”的未知，变成了从“古始”的未知去了解把握“古始”的未知。这不是盲人骑瞎马、瞎子点灯白费腊又是什么？整个一个狗带嚼子——满嘴胡勒吗！难道不是吗？

参见：

《五千言正解》第60章https://mp.weixin.qq.com/s/nb8HZMXvPhmaMFGTsAVO6Q

附录：儒篡道德经的本章内容与注释（源于网络），对比即可鉴其错：

第十四章

[原文]

视而不见，名曰夷①；听之不闻，名曰希②；搏之不得，名曰微③。此三者不可致诘④，故混而为一⑤。其上不徼⑥，其下不昧⑦，绳绳兮⑧不可名，复归于无物⑨。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍⑩。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有⑾。能知古始，是谓道纪⑿。

[译文]

看它看不见，把它叫做“夷”；听它听不到，把它叫做“希”；摸它摸不到，把它叫做“微”。这三者的形状无从追究，它们原本就浑然而为一。它的上面既不显得光明亮堂；它的下面也不显得阴暗晦涩，无头无绪、延绵不绝却又不可称名，一切运动都又回复到无形无象的状态。这就是没有形状的形状，不见物体的形象，这就是“惚恍”。迎着它，看不见它的前头，跟着它，也看不见它的后头。把握着早已存在的“道”，来驾驭现实存在的具体事物。能认识、了解宇宙的初始，这就叫做认识“道”的规律。