海派贵族手机怎么刷机（上海为什么叫申城）

海派贵族手机怎么刷机，上海为什么叫申城？

申城

开放分类： 地名、直辖市、上海、沪、申

1.申城一词来源于:上海春秋时属吴，战国时先属越后属楚。楚孝王封楚相黄歇为春申君，上海就是他的封地。他就是战国时期名满天下的四公子之――春申君黄歇！就是他，最早“治水入江，导流入海”，为纪念他治水的功绩，就将他率先治理拓浚的河道称作“黄歇浦”，后因吴淞江淤积严重，河道日小，而“黄歇浦”则逐渐演变成太湖入海的主要通道，明朝以后，黄歇浦也就易名为黄浦江。这就是上海简称“申”的来历。所以上海又名申城。 2007年，随着上海进入世博会建设期，申城开始高调宣传世博会，“春申君”的名字频繁进入国人视野。2002年9月，在上海申博成功的欢庆晚会上，演员们唱的第一首歌，就是《告慰春申君》。

那么，春申君和上海有着什么样的渊源呢？

2300年前，一个名叫黄歇、被封为春申君的楚国人站在东海之滨，凝望着脚下自己刚刚带人开凿疏浚的黄浦江，满意地笑了。

这个出生在历史上曾经叫做黄国、现在被称为河南省潢川县的人，当时身居楚国相位，名列“战国四公子”之一。按现在的户籍概念，他算是地地道道的河南老乡了。

“在我看来，他请封江东、开拓上海周边封地的原始动机，不过是广积粮、多挣钱，好维持他养活3000门客的日用。”信阳市文联副主席陈峻峰说。为创作，陈峻峰对楚国晚期历史曾潜心研究。

这个河南人的举手之劳，奠定了今日上海的基础。如果他能看到2006年出版的上海市地图，一定很惊讶：沧海桑田。原来我呕心沥血开垦的地方，在2300年之后，已经成为上海市的远郊城区。当年的黄浦江入海口，被滚滚长江水挟裹来的泥沙冲积，向东偏移了几十公里。在他疏通的黄浦江的两岸，摩天大厦鳞次栉比，现代化气息扑面而来。

对中外文明兼容并蓄的上海，铭记着自己的发家史。《上海地名志》等记载：上海简称“申”，这一简称，源自战国时期受封于这里的楚国贵族黄歇。黄歇，号春申君，与齐国的孟尝君、魏国的信陵君、赵国的平原君齐名，人称“战国四公子”。黄歇受封之时，黄浦江还是一条无名之河，河中由于泥沙淤积，河床过高，常常泛滥。黄歇带领百姓进行开浚，疏通了河道，筑起了堤坝，使这条河造福于百姓。人们为了怀念他，不仅为他建了庙宇，还将这条河改称为春申江，简称申江。后来，人们便以“申”代称上海。在上海，黄浦江、申江、春申江、黄浦区、春申路、春申村等，均为纪念这位开“申”之祖。

春秋战国时代的上海，只是战火纷飞的“国际”社会里被楚国征服的江东地区一个无名入海口。公元前473年，卧薪尝胆的越王勾践一举灭掉吴国，并吞吴地。公元前333年，楚又灭越，吴越之地尽数归楚。85年后的公元前248年，身为楚令尹（相国）、执掌楚国军政大权的黄歇来到这里，成为当地有史记载的第一个政治、经济、文化名人。

不仅仅是上海，当时整个楚国的命运，其实都掌握在春申君手里。黄歇执相25年，在信阳楚王城（今信阳市）里韬光养晦，积累资本，蓄势待发；在淮阳陈城（今周口市淮阳县）执掌相位，走入楚国权力中心；在黄国故里信阳潢川中兴黄氏家族，后迁都安徽寿春，最终被门客、赵人李园买凶斩首。他在楚国政坛的30年间，这个现代意义上的河南人，叱咤风云，“虽名相国，实楚王也”，其足迹遍布沪鲁苏杭及鄂豫皖等，遗风流布，楚文化进一步和中原文化、吴越文化碰撞交流。

连日来，记者辗转奔波，一路追寻春申君2300年前的踪迹，试图还原这个在历史上留下浓墨重彩的人物的心路历程。

开“申”之作从治理黄浦江起

2300年后的2007年3月4日，记者从曾为楚国腹地的河南省信阳市（信阳市古为申国，现在也简称申，世人称上海为“大申城”、信阳为“小申城”）出发，前往上海一路追寻这个河南老乡的踪迹。

正是农历正月十五，中国传统的元宵佳节，位于上海市静安区方滨中路上的上海老城隍庙，人海如潮。这个与毗邻的豫园同样名扬天下的道观，是上海市重要的民俗文化街，也是大型小商品、土特产、特色商品市场，来自全国各地的游人和当地的市民纷至沓来，休闲观光，祭神礼佛。

这里曾是金山神庙，明朝永乐年间被改为城隍庙，供奉着土地神和春申君。以后，这里开始主祀道教。现在，关公和观音菩萨也跻身其间，众神和平共处，分享俗世顶礼膜拜的飨饷。

主殿里，道士们宽服高帽，在道教音乐声中焚香唱颂。记者转遍整个庙宇，找不到春申君的神位。一位年长的道士告诉记者：日军占领上海时，春申君的神像被毁了。

上海人没有重塑春申君的神像，他们改用另一种方式来纪念这位先贤。在松江区新桥镇春申村，村委会负责人领着记者，找到了松江区于2003年重新扩建的春申君祠堂。一组巨大的铜浮雕，栩栩如生地再现了当年黄歇领着当地居民治理、疏通黄浦江的情景。浮雕两端的纪念碑上，雕刻着松江区在纪念松江置县1250年时献给黄歇的颂诗：春申治水，黄浦滔滔。陆逊封侯，华亭昭昭……

重建的祠堂占地500平方米，为仿古民居建筑。室内陈列着春申君的相关史料及松江古迹、历史名人名作。祠堂里的匾额，分别为著名松江籍学者和书法家施蛰存、程十发、郑为题写。祠堂西面的大型铜雕照壁，主题叫做“上海之根”。

祠堂掩映在一片竹林中，南边一条小河环绕，河边三五个人正在垂钓。和市中心的喧嚣相比，这里很安静。春申村的老人说，这个祠堂的历史很悠久，这个村子，就是黄歇当年住过的村子；祠堂边的春申塘，就是当年春申君黄歇带人修建的。

中国古代史，是一部与水斗争的历史。在争取生存和发展的种种举措中，治水是各个朝代、众多贤达喜欢干的事情。楚国的宰相们有这个光荣的传统，黄歇的前任们给他做出过榜样，其中最有名的就是他的现河南老乡、当时的潘国（今河南固始）人孙叔敖。黄歇来到江东后，以苏州为基地，大兴土木为自己修建豪宅的同时，为发展农业、使苏州等城邑免受水患，开始兴修水利，主持疏浚东江、娄江、吴淞江“三江”，开浚黄歇浦（黄浦江），惠泽当时尚无正式名称的上海。

黄浦江连通太湖和淀山湖，是太湖最重要的排水出海通道。江水有一定的含沙量，涨潮时江水挟带泥沙进入沿河两岸其他河港，退潮时流速减慢，导致泥沙沉积，使河床不断淤高。黄歇来到这里时，这条小江严重淤塞，两岸丰水期内涝成灾，淀山湖至东海之滨的广袤原野即今天的上海市域，一片沼泽。当地人烟稀少，满目荒凉。这条小江，被当地百姓咒为“断头河”。

巡视自己的领地后，黄歇一眼看出了这片土地的价值，他要把这块泽国变成千里沃野，变成他的粮仓。尽管无数军国大事还在等着这位“令尹”决断，但刚刚获得江东的黄歇还是忙里偷闲，大规模组织人力，疏浚这条浅水，将其江面拓展到300米至700米，深挖至十数米，与东海、黄海之间的长江出海口连通。两千多年过去了，后人继承春申君的传统，不断深挖疏浚，至今，黄浦江仍然江阔水深，可通行3000～10000吨级船只，属一级航道。

“嘟嘟嘟，嘟嘟嘟，爷娘去开黄浦江，回来又开春申塘，领头的爷爷叫春申君，住在伲村头黄泥浜。”

春申君祠堂北侧一座假山前，几个七八岁的孩子在太湖石垒成的假山前嬉戏玩耍，嘴里唱着这首古老的童谣。看守祠堂的一个老人说：“这首儿歌在当地传唱不知多少代了。老人们说我们这个春申村，就是春申君黄歇开挖黄浦江时的‘指挥所’，这首儿歌，就是这段历史的见证。”

黄浦江疏浚后，当地水系分明起来，泽国变成良田，经济长足发展，地位日彰。隋代，当地开始设镇，名曰华亭镇。唐时开始设县。北宋淳化年间（990年～994年），这里开始称上海，为上海镇。到了明代，中国资本主义萌芽，这里日益兴盛。1553年，朝廷为抵抗倭寇，筑上海城，当地经济进一步发展，逐渐成为全国最大的棉纺中心。清代，上海属松江府。1843年，上海被迫开埠，成为外国列强在华的租界，使上海逐渐由一个东南名邑变成一个半殖民地半封建性质的城市。同时，上海也成为中国重要的国际通商口岸之一。民国时期，上海属江苏省。1928年，政府设上海特别市。新中国成立后，上海成为直辖市。

黄浦江之于上海的意义，无异于黄河、长江对中国的意义。这条江，由此成为上海市的母亲河。至今，黄浦江仍是上海市主要生活用水及工业用水的水源，并承担着航运、排洪、灌溉、渔业、旅游、调节气候等重要作用。

另一个彰显春申君丰功伟绩的地方，叫做黄渡。

这是上海市嘉定区南部靠近上海中心、南临黄浦江重要支流吴淞江的一个小镇。小镇以一个花园为中心。尽管是冬末春初，这里的树木已经显露出一片生机。花园尽头的绿苑路上，一块石碑赫然标示“黄渡”。

关于黄渡，有两种说法。第一种说法是，春秋战国时期，楚国黄歇受命伐秦，在此率军渡江而得名。另一种说法是：黄歇驻上海时，有一次率领部下出巡吴淞江，随后从陆皎浦摆渡过江，其摆渡处，被后人称“黄歇渡”或“横渡”，后渐渐变为现在的黄渡。春申君渡过吴淞江的地方，叫做“黄渡”；人们为了迎候他的到来，特地建造了一座华丽的凉亭，古上海地区因此叫做“华亭”，在中国历史上开始有了自己的名字。

经对史料的考证，黄歇伐秦是在其受封江东之前十几年，时光上相差甚远；第二种说法更接近事实。

也许正因如此，上海虽为中国最大的城市、贵为亚洲金融中心，却一直对春申君念念不忘。2002年9月，上海申博成功的欢庆晚会上，演员们引吭高歌的第一首歌，就是《告慰春申君》。

“海派文化”春申君是其“始祖”

上海一向以“海派文化”著称，“海派”一词肇始于晚清时期中国画中的“海上画派”。

鸦片战争后，上海出现了“华洋杂处”的租界，当时一大批画家来到上海，受新风气的影响，他们在中国画的传统基础之上，借鉴西洋画的技法，逐渐形成了贯通古今、融合中外的画派，“海派”只是这种“海上画派”的简称。这种兼容并蓄、多元互补、不拘一格、灵活而创新的文化风格，逐渐由画坛扩展到戏曲、电影、小说乃至社会风尚、生活方式等方面，“海派文化”的概念由此产生。

上海学者张汝皋认为，“海上画派”只是“海派文化”的起端，而非源，黄歇应为“海派文化”的“开山鼻祖”，因为“海派文化”的地域由他而起。他的提法，被上海部分学者认可。

作为一种新的文化现象，“海派文化”的精神特质是多元文化熔于一炉，在包容一切中创造一切。而这一切，并不是上海在晚清以来所独有的，之前的上海就有这种特征的文化。从历史学上追溯“海派文化”，也大多追溯至春申君时期，因为这时上海的文化身份开始形成。

春申君开发上海，带来楚文化和吴越文化的融合，这是不争的事实。历史文献的局限，通过考古的发现，也得到一些补充。

上海金山戚家墩、青浦重固、嘉定外冈，都发现有一批战国时期的墓葬，青浦重固、嘉定外冈是楚人之墓，属于楚文化传统，随葬品以泥质灰陶为主，多为长方形土坑竖穴墓，其陶器的基本组合为鼎、壶、盒等。但在这典型的楚墓中，却出土了一部分具有本地文化色彩、吴越风格的器物。而在具有浓郁的本地文化色彩、属于吴越文化传统的金山戚家墩之中，也发现有相当数量的楚文化传统遗物。

上海大学历史系教授张童心、吕建昌先生说：“战国时期的上海，传统的吴越文化和外来的楚文化是并存的，这两种文化的混合情形与我们现在一般概念中的‘海派文化’是极其相似的。”

兼容并蓄能使文化多元化，能使文化丰富多彩。战国与清代不同的仅是，清朝末年是帝国主义入侵、西方文化渗透，中西文化的碰撞进而形成“海派文化”，而二千多年前，则是楚国的征服、楚文化的进入。战国时期应该是为“海派文化”发展奠定了深厚基础的重要时期，张童心教授认为，“我们现在研究‘海派文化’是没有理由忽视它的”。

“海派文化”之于上海，重要性不言而喻。正因“海纳百川”的“海派文化”影响，上海才成为东亚最重要的国际都市之一。在经济和文化的意义上，上海人对春申君的纪念，将是世世代代持续的事情。

2300年前，名列“战国四公子”之一的楚人春申君请封江东。在这里，他带领百姓疏通河道，修筑堤坝，使黄浦江造福于百姓。为了怀念他，人们不仅为他建了庙宇，还将这条河改称为春申江。后来，人们又以“申”代称上海。图为位于上海市松江区春申村的春申君祠堂。

2.信阳市是河南省最南部的一个城市，位于大别山、桐柏山结合部，豫鄂两省交界处，南襟全楚，北屏中原，扼楚豫之咽，被称为河南省的南大门。信阳市历史悠久，有文字记载的历史已有2800多年。公元前872年，西周晚期，周宣王封姜方伯为申伯侯于此地，故信阳市又称“申城”。春秋战国时属楚，秦时地隶南阳郡，为义阳乡，曹魏时设置义阳郡。晋、南北朝改设司州、义州、申州。隋唐又复义阳郡。北宋始称信阳。元初改为府，后改称信阳州，明清仍沿例设州，后改信阳县，1949年4月1日信阳解放，即置市。市境内古文化遗址众多，如市郊“南山嘴”裴李岗文化、三里店鲍家山商周文化、仰韶文化和龙山文化、长台关的楚王城遗址等。我国第一颗人造地球卫星播放的《东方红》乐曲，即为长台关楚墓出土的编钟所奏。历史典故“亡羊补牢”即出于长台关楚王城。

当下推行汉服最大的阻碍是什么？

在分析汉服的未来前景之前，我们首先要了解什么是汉服？众所周知，汉服是汉民族传统服饰（从炎黄至宋明）。但是对于一些汉民族传统服饰，仍有人表示质疑，认为它们不是汉服。今天我将和大家分享冷芸时尚圈芸友李宁所带领的关于汉服的坐庄讨论，从与汉服相关的传统服饰、新汉服品牌案例以及汉服未来发展方向三个角度来分析这个问题。希望能给题主以及关注汉服的朋友一点帮助。

与汉服相关的传统服饰

虽然汉服是汉民族传统服饰，但是现在仍有人对其中某些服饰表示质疑，认为其不算是汉服，在此列出，望各位能尽量客观，不要带有过多的民族主义。

一、 胡服

1. 鲜卑人的圆领袍、靴子、乌纱帽、袄子

“乌纱帽”的含义人人皆知，“戴上了乌纱帽"、“丢了乌纱帽”这类表达在今天仍然得以广泛使用。经由古代绘画以及戏曲表演的传扬，人们更是在脑海中形成了深刻的印象。头戴乌纱帽，身穿盘领袍，壁挂玉带，足趾皂靴，这是中国古代官员的经典风貌。不过，这一套服饰在历史上其实有一个鲜明的起点——那就是北朝后期。在此之前，是绝对看不到类似的男服样式的。

对于这一次重要的北朝服饰变革，唐宋学者们心里都明镜儿似的知根底。沈括在《梦溪笔谈》中指出：中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖、绯绿短衣、长靿靴、有蹀躞带，皆胡服也。窄袖利亍驰射，短衣、长靿皆便于涉草。

朱熹也在《朱子语类》中明确道：今世之服，大抵皆胡服，如上领衫、靴、鞋之属。先王冠服，扫地尽美。中国衣冠之乱，自晋五胡，后来遂相承袭，唐接隋，隋接周，周接元魏，大抵皆胡服。

（图片来自于百度贴吧）

北朝后期，还出现了一种新型的头饰“幞头“。按《隋书·札仪志》的观点，幞头来源于汉衣冠。其前身是东汉以来的幅巾，即方头巾(不过，孙机先生认为，幞头是由鲜卑帽改进而成，因此仍然是胡服的一种)。在北周武帝时，幅巾被加以改造，在巾的四角缝缀上系带。同时人们发明了一种非常漂亮的结系方式：将一对巾带结在脑后，另一对巾带反系向前，于头顶的髻前绾结，因此也叫做“折上巾”。

发明幞头的目的，同样是“便武事者也”(《新唐书·车服志》，用轻质的绢罗将头发束紧，头顶上轻便利落，自然无碍驰射。不过，大致在隋唐之间，为了追求造型的美观，幞头之内被加上硬质衬冠。自唐至宋，巾角也转换成花样翻新的帽翅，同时改用硬挺的漆纱当做面料，最终形成“乌纱帽”。

（图片来自百度图片）

（图片来自百度贴吧）

总之，幞头、上领袍、蹀躞带、长拗靴，本是一套完整的骑马服，是战服，或者说是一套完整的骑兵军服。

郑珍《说文新附考》云：“袄子始自北齐，古无此服。”“古无此服”，意思是这不是汉装，而是鲜卑人的服装。北齐时受到鲜卑影响最大，但袄在北魏时期的汉族当中尤为普遍。原本鲜卑人的祖先就是以狩猎为生的，所以很自然地用貂、松鼠等有毛绒的动物的皮做袄来穿。这正好与《魏史》中所说鲜卑人鞣制貂皮、黄鼠皮，缝做世界著名的裘皮大衣相吻合。

2. 北胡的半臂、褙子、披风

（图片来自百度贴吧）

根据南宋谢维新所著《古今合璧事类备要外集》卷三十五记载“背子，本半臂，武士服。古礼士人只系勒帛，盖有垂绅之意，后有勒帛不便于摺笏，故稍易背子。

然须用上襟掖下与背皆垂带，大观间未之有改，近背子又引为长袖，与半臂制已不同，士人而衣武士服，恬不为异流，俗使然乎，妇人背子本婢妾之服，以其行直主母之背故名焉，今亦习俗相承，为男女辨贵贱之服，服制之变，一至于此。”说明褙子本来是半臂加长袖演变而来。明朝披风是褙子演变来的，因此褙子也是胡服。

3. 白狄人的儒裙

襦裙，是一种在白狄族建立的诸侯国中山国流行的服式。骶是一种短上衣，长至腰间，紧身窄袖裙子，上面多织有方格花纹，常与襦相配穿。这种服式，对后世中原地区汉族服饰的发展颇有影响。（来自《中国古代服饰》任继愈主编）

4. 蒙古人的曳撒、道袍、比甲

明朝嘉靖年间王世贞在《觚不觚录》说：“袴褶戎服也，其短袖或无袖，而衣中断，其下有横褶，而下腹竖褶之。若袖长则为曳撒，腰中间断以一线道横之，则谓之程子衣。无线道者，则谓之道袍，又曰直掇。此三者，燕居之所常用也。”

从上述记载可以得知，明朝人认为道袍（直掇）和曳撒、程子衣都是源自袴褶，那么曳撒是公认源自蒙元的服装，自然道袍（直掇）也是源自蒙元的胡服了。

而“袴褶戎服也”的“袴褶”，在朱元璋《复衣冠如唐制文》中也提到过“诏：复衣冠如唐制，初，元世祖起自朔漠以有天下，悉以胡俗变易中国之制，士庶咸辫发垂髻，深襜胡俗。衣服则为袴褶窄袖及辫线腰褶……”由此可以证明元朝的“袴褶”是胡服。

（图片来自于百度百科）

明人沈德符所著《万历野获编》记载：元世祖后察必弘吉剌氏，创制一衣，前有裳无袵，后长倍于前，亦无领袖，缀以两袢，名曰“比甲”，盖以便弓马也，流传至今。而北方妇女尤尚之，以为日用常服。

（图片来自百度图片）

古籍《谈书录》记载：“比钾（比甲）云肩之制，皆始于元”，连云肩都是元朝出现的。

（文献来自百度贴吧，图片来自于百度百科）

5. 波斯人的披帛

披帛是长条形状的巾严、搭在肩上，缠绕在手行间，一般都是薄薄的纱罗裁成、上面有印花，或者是金银线织就的图案。隋代蟹画中已有披帛，唐代广泛流行。据考证，披帛是通过丝绸之路传入中国的西亚文化。披帛不是中土固有的服饰，可能来源于西亚，更详细地说是来源于波斯，而波斯人披帛的习惯，则可能是受到希腊的影响。（来自敦煌研究院 信息资料中心）

二、旗袍

大家都知道旗袍是满族的传统服饰——在旗装的基础上，加以西方审美（立体剪裁）而成的服装。而汉服是平面剪裁，有各种款式，例如深衣，瞿衣，鞠衣，交领右衽，系带，中缝，接袖等。因清朝剃发易服而断。

在中国古代服饰史中,最主要的服饰形式有三种：“弃服”、“深衣”和“袍”。

（图片来自知乎）

旗袍可以说是袍服发展史上最为辉煌的一页。旗袍的本意为旗人之袍。所谓旗人,是努尔哈赤统一女真各部落后,将其统治下的人户分为八旗,满族人均在旗,称“旗人”。他们所穿的袍服便成为旗袍。清政府为了维护其统治,要求八旗命妇,一律着旗装长袍,不得效仿汉人着裙衫。因此,清代满族妇女的主要服饰就是满族的旗袍。虽然这样,但是经200余年,随着满、汉文化的交融,清代的旗袍在造型与装饰手法上也随之有了一些变化。

旗袍的款式变化:领子经历了从无到有、从低到高的变化过程,且形似元宝;袖口平而宽大。并一改清初之简朴风格,极尽奢华,领口、袖口、襟侧等处处镶边,并以多镶为美。其次,刺绣极为盛行,精美华丽,总面积甚至达到了70%。但其造型外观,仍采用平直线条,衣身宽松,只是在下摆左右两侧出现了开衩。

（图片来自于知乎）

到了辛亥革命后，生产力发展，西风东渐，此时旗袍产生了更多的变化。首先，长度缩短到小腿，后来又缩到膝盖。袖子也变紧，变短。受欧美服饰和西方裁缝的影响，旗袍开始收腰身。

到30年代，旗袍的发展达到了鼎盛时期。宣传画、电影等娱乐业的发展和国外衣料的大量涌入推动了旗袍的普及和发展。上海成了旧中国的服装中心。而加入西式服装特点的海派旗袍,也就很快从上海风靡于全国各地。从1930年到1931年，首先是袖子趋向于贴身,然后整体款式向苗条线形发展。1937年以后,一改20年代衣长至膝下的款式,恢复了衣长至足、吸腰、矮领,袖子发展成短袖。

（图片来自于知乎）

到了80、90年代，改良旗袍又迎来了一个短暂的高潮，虽然出现了“制服旗袍”这样一个奇怪而应时而生的产物。到现在，国外还有不少设计大师以旗袍为灵感,推出了国际风味的旗袍,甚至是中国旗袍与欧洲夜礼服的结合产物。

可以看出，旗袍的发展一直与汉民族的发展息息相关。从整个的旗袍演变史也能看到汉民族的历史，所以旗袍是汉服。

参考文献：《旗袍的文化意蕴与审美特征》，腾腾《符号学视角下旗袍在国内的流行研究》，朱绍卫。部分资料来自知乎。

三、唐装

今人的所谓唐装，就是清装。跟明代流行的立领搭褙子有点相似。

传统/新汉服品牌案例

1. 传统汉服

代表品牌有汉民族服饰研发中心的明华堂，是还原度比较高的汉服。其次是做工特别好的九锦司、徐娇原创汉服品牌织羽集（就是长江七号主演那位假小子）、道定、江南桃花家、灵锦集、还有比较受欢迎的次元少女汉服品牌鹿韵记等等，多见于在婚礼、写真、cosplay。

2. 新汉服

我将目前所现了解到的新汉服分为两类。

第一种，禅茶服，始于汉，是有着千年历史的茶人服饰。在于取茶文化之“静、清、柔、和”，吸收汉服的庄静之美与唐装的流畅舒适，融合现代服饰的简约设计理念，裁体舒简、色系清素、式样典雅。全部以宽松质朴舒适大方理念为主，所以面料一般以苎麻、粗布、蚕桑丝、真丝乔其为主。面料工艺主要特点是微皱，这样也不用担心坐久了衣服起皱。有朦朦胧胧的禅意韵味，舒适安全感五星级。代表品牌有二喜、无用、生姜、棉麻记、诗礼春秋等。

第二种，倾向于精制高端礼服，也有自己的寓意。工艺上，多运用举世闻名的绣花（苏绣）。无论是清新脱俗的水仙花，还是缠枝牡丹和宝相花，这些吉祥图案都饱含着浓浓的中华情谊。面料一般以传统面料缎（漳缎）为主。色彩上，以象征海洋的蓝色和象征紫气东来的龙胆紫为主，辅以寓意福禄祥和的丁香色、绛红、藏青、藕荷粉。

汉服/华服未来发展方向

1. 未来汉服的主流会是什么？

我觉得未来能让汉服成为主流的有：

茶服，穿着去大街上也不会尴尬，大众都能接受。接受度五星，舒适度、安全度也是五星。

混搭，接受度三星。现在有些时尚的年轻人喜欢将传统服饰与现代时尚结合，穿出别样的新中式味。而且一般都会用还原度比较高些具有挑战性的传统服饰，因为只有强烈的碰撞才会更加有趣味、新意。某宝上有一些汉服品牌（汉尚华莲）就是用汉服来混搭的。

2.如果汉服融合大众生活，还可以做什么？

童装，亲子装。校服，有些汉服品牌就在做，比如诗礼春秋。睡衣，因为制作茶服的面料本来就很舒适柔和。家居服，制作茶服的面料本来就是很舒适柔和的，可以当家居服。空姐空少制服，具有代表国家性的服饰，弃去苏联美国风格。

3. 未来汉服有没有可能像和服一样作为传统节日某些场合的礼服？

在日本街头，无论是穿和服还是汉服都不会被嘲笑，这也许和社会氛围有关。在中国，大部分人需要归属感，很需要“合群”，害怕自己是“另类”。因此我们都很在意他人的眼光，也很习惯用自己的价值去评判别人。所以未来汉服能像和服作为传统节日某些场合的礼服希望并不大。（部分文献来自知乎）

4. 有没有融入现代时装的可能？汉服改良还是吸取汉服元素做时装？

可以在现代裁剪结构上吸取汉服元素，保留传统符号，带有美好寓意的图案等等，可以作为日常服。改良汉服更适合在较隆重的场合作为礼服。

5.华服日如何定义？汉服的华服化还是华服的汉服化？

我们的汉服是存在断层的，所以没有纯粹、界限分明的文化，都是互相渗透发展。隋唐鲜卑西域风，明朝契丹蒙古风，清朝满洲风，民国欧美风的出现，感觉就是自然而然、应时应景而生的，这也是自然造化之神奇吧。（部分资料来自知乎）

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您认为家庭教育重要？

我认为家庭教育是基础，学校教育是提高，家校联动教育效果更好。孩子发展更全面、身心更健康。

家教专家学者指出：孩子在家庭这个人生“第一环境”中接受教育，家庭对他往往具有难以磨灭的影响，在孩子独立走向社会之前，孩子有一多半的时间是同家长一起生活的，父母是子女天然的、不可选择、不可任意更换的第一任老师。“推动世界的手是摇摇篮的手”。

家长的言传身教、一言一行，对孩子有耳濡目染的熏陶作用，这种潜移默化的影响是家庭教育的基本方式，它比学校教育、社会教育要强烈、深刻得多。有了生命才有一切，拥有健康才有一切。帮助孩子树立和强化生命安全意识，培养自救自护能力，尊重和珍爱生命，锻造积极乐观、健康向上的心理品质，在家庭教育中尤为重要。

教育不仅是学校的事，也是家长的事，老师教授的不仅仅是课本的知识、学习的技能，当然也包含习惯的养成、健全的人格、高尚的品格等方面的教育，但是家长才永远是孩子的第一任老师，肩负家庭教育的重任，两者必须紧密结合，努力形成工作合力。在以后的工作中还需要各位家长和学校、班主任保持紧密联系，在教育孩子这个问题上保持高度的一致性，形成工作合力。

家长朋友们，“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如种树；终身之计，莫如树人。”孩子的健康成长不仅关系到自身前途、家庭的幸福，而且关系到社会的和谐与安定、民族兴衰。在实现伟大“中国梦”的新征程中，让我们携起手来，更加注重孩子的生命安全教育和心理健康教育，明确“健康比成绩重要，成人比成才重要”，走进孩子的内心世界，让他们正确认识自我，正确看待家庭，正确对待未来人生，孩子的生命会更加安全，更加健康，更加精彩，更加幸福！