论语简介（论语到底讲什么？）

第一，“仁”

仁是一个人的初心，是靠敏锐的直觉揭示出来的。仁慈的生活是一个人的原始生活，一个听从当下直觉的生活，而不是一个学习理性并试图习惯理性的人造生活。

仁分为求仁、近仁、极易做、极难做、违仁、不仁。仁是生命的直觉，是生命的正当理性，表现为善良、温柔、真诚、诚实、审慎。

让生活符合自己的生活原则并不难。“仁者远，我欲仁者也。”刚刚好，但是很难。从最轻微的变成了对仁的侵犯。人心不循原路。看到一个穷人，我的直觉想帮助他。习惯和理智让你产生了防御性，把帮助别人的想法搁置了，克制了自己的善心。当一个人的心落在其他事情上时，就看不到现在，这是不自然的，也是无情的。

第二，“音乐”

快乐的态度是平和舒适的。获得幸福有两种方式:向外看，满足自己的欲望；取消欲望，取消提问。问题，不能成为问题。音乐是活泼的，有活力的蓬勃发展有两个条件:和声和新浪潮。儒家生活，你不需要找乐子。不去找的话，放了也挺好玩的。让人觉得幸福。

“仁者不忧。”仁者的生命是自己走出来的，不需要外界的触动。

音乐有三种，音乐对应苦难；依赖环境的快感；无条件的快乐。孔子的音乐是无条件的音乐。无论贫富，你都一样快乐。

三。“不要说话，要行动迅速”

Nemin是少说多做。很多话，“怕人家没心没肺”，没心没肺的人，都是对很多事情不感到不安，习惯了没心没肺的人。

\"君子耻于言，而耻于行。\"说的比做的多是可耻的事情。“巧言令色鲜仁者”，一个人的言语表达是谄媚的，是丰富的，是华丽的，很少有人做到仁。

“修行接近仁”，努力接近仁。

第四，“看你自己”

“古之学者为己，今之学者为人。”利己就是学习，做人就是为了兴趣而学习。不是为自己自私，而是为别人自私。“君子谋己，小人谋人。”君子对问题找自己的原因，小人对别人的问题找原因。

动词 （verb的缩写）“看看现在”

也就是当下的心，看当下是哪里的心，眼睛盯住自己的心。心是生命的决定性部分，它离不开生命。人心容易滑掉。“出门在外，就像见了大客人，让老百姓觉得是大祭祀。”出门就像见了一个重要的人。把心留在这里，不要心不在焉，注意对方的言行，心在当下就是仁。

做一个老实人，做一个孩子，你活着就是看着自己，看着现在的状态。

不及物动词“反宗教”

“不知生，不知死”，“不能服人，不能服鬼”。不要去想鬼神，生死。宗教与看待当下的态度相反。来自宗教的人感到不安，内心感到痛苦，从宗教中寻求安慰。把自私无限放大，不是孔子提倡的态度。

七。“如果你没有任何意义，你会治好我”

有四件事是孔子没有做到的，分别是不给，不给，不给我，不给我。

不，不要猜。

无论你做什么，你都可以改变一切，并根据事情的状态调整你的做法。

不要坚定，不要固执己见。

我不是以自我为中心的。

八。“非功利”

“君子比喻义，小人比喻利”，“利之所欲，多怨”。君子的工作是非功利的，不问是否对社会或他人有帮助。非功利的人生，靠的是兴趣，直接，内心的良知。

追求功利，失去生活乐趣，失去良好行为。良好的行为依赖于人的和谐心理。

九。“非刑罚”

“治国之道，加之刑，民自由而无耻。德、礼、耻、尊严。”拿法律的惩罚来治理社会，人民无罪，没有羞耻感。用道德礼仪引导民众，民众才有羞耻感和臣服感。

X.“礼乐”

仪式是自然的，正当的，而不是人为的。是人情的要求，不是人情之外的虚假形式，不是繁文缛节，而是真性情的馈赠。诚实和简单是真正的礼物。真性情扭曲，礼义虚妄。

礼是符合人性的，是发自内心的，活在当下的东西。良好的启蒙是通过仪式和音乐来完成的。

XI。“孝”

孝道从内在灵活自然的心理外化，成为社会教条。孝顺本身没有错，是生活中自然而然的心情。孝顺就是对身边的人好，发自内心的爱。你的心柔软而活泼。

所谓孝，就是一颗温柔幸福的心，也就是父子之孝，兄弟朋友之礼。

十二、十三:“别生气，别生气”

生气是很正常的事情。愤怒是把痛苦转嫁给别人。

有两层意思:知道和改变。

“不要生气”和“不要生气”是有联系的。很难知道什么是错，什么是错。太松懈了。当人们放松时，他们会犯错误。“不超过两个”就是持之以恒，重新觉醒，持之以恒就是觉醒的状态。

十四。“命运”

君子有三畏:畏天命，畏圣人之言，畏大人。

命运是宇宙中流行的趋势。如果你想有所成就，你不能依靠它，也不能帮助它。外部条件很重要。外部形势有两个方面:成功的好机会和反对的坏机会。不学习不是命运。成败由外部条件决定。不为己，不为天。

成功在天，失败在我。真正听天由命的，都是尽力拼搏的人。一个听天由命尽力而为的人。