柏拉图恋爱（什么是柏拉图的恋爱论？）

我想每个人都熟悉柏拉图式的爱情。是哲学家柏拉图的一种爱情观。它指的是心灵之间的相互渴望和精神上的纯洁的爱。换句话说，除了身体上的交流，它更强调精神上的爱。这种精神上纯粹的爱，可以超越距离、种族、年龄，甚至性别。

柏拉图的爱情诞生于一次聚会，柏拉图记录了那次聚会的情况，写了一部作品叫《饮酒随笔》。参加聚会的有悲剧演员阿加顿、喜剧演员阿里斯托芬、歌手兼女祭司鲍桑亚、辩论哲学家费德罗和苏格拉底。

这个聚会有一个环节，就是大家要轮流讲述自己对情欲的想法和经历，发表自己对爱情的看法。费德罗首先发表了一篇辩论，提出了爱情女神卡洛斯的理论。

在世界混乱之初，从混乱中诞生的爱与美的神卡洛斯是宙斯和阿佛洛狄忒的儿子，是开天辟地以来最古老的神，也是天地间伟大欲望的化身。卡洛斯的出现代表了爱和欲望的统一。卡洛斯是最古老最可爱的神，万物之源，人类幸福的发源地。总之，费德罗的观点很简单，就是爱至上。

接下来，发言人是鲍桑亚。他没有像费德罗那样歌颂丘比特，而是辩证地把丘比特一分为二，说丘比特本来就是两个，一个是天上的卡洛斯，一个是署名的卡洛斯，一个是情人的身体。也就是说，这两个丘比特一个是贵族，一个是世俗，一个是老，一个是老。

他的言论有点像同性恋者的宣言，但他对高尚爱情和庸俗爱情的区分自有其伦理意义。人类的一切活动都有对错之分，爱情也不例外。同时又包含着美与丑，有着正义的爱，有着用心灵统治肉体的欲望。这种爱是美好的，不正当的爱是用身体的欲望压抑心灵。这种爱是丑陋的。可以说，鲍萨尼亚的演讲包含了大量所谓柏拉图式的爱情元素。

戏剧作家阿里斯托芬随后发言。他的演讲很经典，讲了一个童话，就是著名的鲍尔曼和阴阳人的故事。

他说:“从前，世界上有三种人，男人、女人和双性人。所有人的身体，头，甚至身体都是圆球。每个人都有两对面孔，两对眼睛，两对耳朵，两个鼻子和两张嘴。同时，他们有四只手和四只脚。当他们走路时，他们可以左右上下摆动，特别是前后摆动，他们可以调动八只手和脚一起移动，所以他们就像蜘蛛一样。这样的人类太强大了，引起了宙斯的恐慌。宙斯决定惩罚他们，把三个人都一分为二，削弱他们的力量。\"

所有被割掉的男女都成了同性恋，而所有被割掉的双性人都成了异性恋。分开的玩家，彼此思念，希望再次重逢，所以在地球上再次相遇，就是爱情。虽然这次身体不能再融合一次，但是精神灵魂可以融合在一起。所以，人与人之间的爱情，总是刻骨铭心。

果然，他是一个想象力如此丰富的戏剧家和作家。虽然他的言论有些扯淡，但这种关于爱情的说法很新颖，很有趣。

引用这个故事的比喻，人类的另一半，终其一生都在寻找另一半。但在茫茫人海中，相爱的男女一旦相遇，就会恢复到一个球人的完美，爱情的力量会超越人类，爱情的力量堪比神明。

也许阿里斯托芬想要表达的是，他生来不完美，他的耳朵想要完美，他的眼睛想要完美，他的心想要完美。他希望遇到一个有着相同精神的灵魂来彼此交流，彼此相爱。

接下来，晚会主持人阿加顿发言。阿加顿是一位天才诗人。他说:“爱神卡洛斯是娇弱的，所以他既不走在地上，也不走在思想里，而是走在最柔软的东西——思想里。而且，他不走在一个铁石心肠的人的心里。他只走在心软的人心里，所以有爱的人总是太心软。即便如此，爱神也不是矫情，而是睿智、勇敢、正义、完美。有了慈爱的上帝，美德将在爱的河流中荡漾，善良将在美丽的田野中生长，欢乐将在悲惨的世界中歌唱。”

阿加顿的爱情观如此华丽，但他的哲学思考却不够。与他之前的人相比，它抛出的观点都是石头，真正的玉总会在最后出来。而著名的人就是柏拉图的老师苏格拉底。

苏格拉底综合了前人的意见，指出了前人所有意见的局限性和不足。苏格拉底首先给了阿迦一个不及格的分数。他说:“爱情绝不是完美的。爱是爱和渴望完美的东西，所以爱本身并不完美。否则，没有必要去爱一个人，说自己爱美好的东西，说明爱情本身并不美好，人只会去追求自己缺少的东西。既然爱是对美的追求，那么爱本身就不美。”苏格拉底迫使阿加顿承认卡洛斯的情人不被爱，既不美好也不美好。

然后，对于费德罗的观点，苏格拉底并没有直接指出他的错误，而是通过一位女哲学家迪奥蒂玛的口暗示费德罗。通过对爱和厄洛斯的重新定义，他表明费德罗的观点是站不住脚的——厄洛斯的性格和命运取决于他复杂的基因遗传。丘比特是财主波罗斯的乞丐培尼亚的后裔。母亲是贫穷的，父亲是富有的，因为母亲是乞丐，所以上帝的爱是庸俗而贫穷的，卑微而低人一等的。

但是因为她父亲的有钱人身份，丘比特聪明勇敢，坚强有才华。也就是说，丘比特是两种极端特征的结合。她既不是凡人也不是神。她既不漂亮也不丑。他既不聪明也不无知。他既不善良也不邪恶。苏格拉底借此机会表明，德玛尔·德罗赞派来的爱神卡洛斯根本不是神，而是一个精灵。所以，从古至今没有人夸过他。

对于阿里斯托芬的观点，苏格拉底也给予了肯定的反驳。他说:“爱要的既不是一半，也不是全部，因为即使是他们的兄弟姐妹，如果人们认为自己的这些部分不好，他们宁愿把它们切掉。可以说，人除了好的东西，根本不爱别人，永远得不到自己的另一半，因为你和你的另一半不可能在天地间天长地久。”在鲍桑亚看来，其本质是一种以身体换取美德的交易。苏格拉底反哺自己的观点，既不美也不好。本身就缺乏，所以他爱。那么爱人不一定拥有被爱者通过身体获得的美德和智慧。鲍桑亚的发言只是表达了他想占有她所爱的人的愿望。

在逐一驳斥了前面所有的发言人之后，苏格拉底阐述了自己对爱的理解。他说:“爱一个人是为了获得幸福，幸福是渴望的目的，爱是试图占有幸福的一种方式。然而，幸福的拥有往往是暂时的，人们渴望的是永恒。生命是有限的，所以人类渴望繁衍后代，通过生育赢得祖先在后代心目中的地位，从而获得永恒。”

这才是隐藏在爱情下的真正动机。人们歌颂爱情，只是为了给自己最终渴望永久拥有幸福找一个理由。为了永恒的幸福，人类渴望繁衍后代，而生育，具体来说，有身体和心灵两种生育力。肉体的繁殖力会产生功能世界的腐朽物，而更高尚的名誉是灵魂的名誉，是灵魂的创造，智慧的孕育，美德的衍生。它是一种精神和文化的声誉，可以创造诗歌和音乐。比起人类的生理繁衍和精神繁衍，它对人类来说更有意义和崇高。

这就是苏格拉底的爱情观。真正的爱情是更壮丽的境界。首先要从美的事物开始，沿着美的事物逐渐上升，从美的身体到美的操控，再到美的各种知识，最后认识美本身。一个人只有接触到最真实的美，才能生出最真实的德，只有把它作为情欲的对象，才能称之为真正的情欲行为。这里的极致之美是禅。

当时柏拉图通过苏格拉底的观点，也实现了自己的爱情观和性爱观。他通过灵魂寻找另一半，达到极致的美好，然后在精神上与对方相遇后发生肉体交媾。这样的爱是灵与肉的结合，是对美的向往，是通往终极善的道路。繁衍是一件神圣的事情。颓废的人类有一种高不可攀的本性，灵魂明显多于肉体。

但柏拉图并不排斥肉体的快感，而是肉体的结合，这种结合应该建立在精神的快感之上。柏拉图的爱可以是精神上的爱和肉体上的爱并存。如果按照今天人们的理解，把柏拉图的爱简单地归结为精神上的爱，没有肉体关系的爱只是一种粗暴的扭曲。其实柏拉图式的爱情可以说是一座冰山，精神上的爱情只是这座冰山浮出水面的那一部分。柏拉图式的爱情也是一个逐渐上升的过程，精神上的爱情不可能空出现。真正的爱情是从形象到非形象的金字塔形上升。

柏拉图的爱情还有一点。他说，“男同性恋、哲学和体育是古希腊文明的三大标志，是区分文明世界和野蛮地区的标志。”暂且不论这个观点是否正确，至少他提出了一个普遍现象。在古希腊，男人与男人之间，女人与女人之间的性取向，是德国学者李希蒂写的古希腊风化史，并不禁止。它记录了希腊人的整个爱情生活。根据他的记录，希腊人在这两方面不分上下。

他们对同性恋非常热衷，但男女之爱却丝毫不耽误。等于两手抓，两手都要硬。古希腊人所说的教育通常有两层意思。一方面意味着男人的两面是一种师生关系，受知识、经历、见识的束缚，不受年龄的限制。另一方面，它暗示了同性恋关系。成年男性像未婚未成年人一样示爱，愿意用自己的知识和见识。而不是用交换来博取好感，对方通常愿意接受这种求爱，而且这种同性关系往往是一种精神上的爱和吸引，而不是身体感官上的刺激和满足。在古希腊，同性恋的过程更多的是精神上的，而不是身体上的。柏拉图坚信，真正的爱情是一种执着的情感，只有时间才是爱情的试金石，只有非凡的爱情才能经得起时间的考验。

这是柏拉图的性理论。他的爱情观是更推崇精神上的爱，但从不排斥肉体上的愉悦。只有灵魂与对方产生共鸣，才能达到灵与肉的真正融合，才能达到美与善。柏拉图的爱情观超越了性别、年龄、种族、时间和空之间的爱。

但是柏拉图这辈子从来没有爱上过女生或者男生。柏拉图说:“别人都是来找自己的另一半的，我生来就是完整的。我不需要爱人。我只爱智慧、真理和知识，凝聚在上面的美和爱人的美是一样的。”好吧，这就是柏拉图式的爱情，很玄学。世界上还有谁能活在这种爱情里？我觉得除了柏拉图，没有第二个了。