老子简介（中国人没有文化自信）

老子的哲学思想综合论述（续1）

本章节有点长，没有办法分开，但是对哲学研究来讲却非常重要。有兴趣的坚持看，没有兴趣的就算了吧。

一、老子的世界观

老子的世界观是以道为中心、以道为主要概念来阐述的。

老子所说的道，首先是本原之道，这是老子的认识论和方法论的重要支柱之一；然后才是精神方面的道。精神方面的道包括关于道的学说理论、规律、准则、方法等。

老子的世界观首先从本原开始，然后是本原生成包括人类在内的天地万物。老子认为道是世界的本原。

（一）本原之道揭秘

人类生活在地球上，仰望星空、俯察大地，出现在脑海中的第一个问题往往是世界的基本构成——本原是什么。这个问题和人类的历史一样古老，是科学上的永恒主题。

本原之道在老子的哲学思想中具有重要地位。所以，老子对它进行了详细的描述。这些我们有必要完整地逐一进行研究。

“道常（通“尝”，曾经）无名。”（32章）道过去没有名字。

没有名字的原因，当然是人们对道没有认识。

“有物混（通“浑”，浑然）成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。”（25章）有个物体是天然存在、不可分割的，它的出现早于天地。它无声、无形，单独存在而不会被改变，不停地、快速地旋转着（周行），可以作为天下万物的根源（本原）。

“吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（25章）我不知道它的名称，，给它起个表字叫做“道”，勉强起个名字叫做“大”。

中国古代取名，有名、有字、有号。字与号是别名，是对名的补充。

名称是“概念，是反映对象的特有属性的思维形式”。（《简明社会科学词典》）也就是说，名称表达的是事物的属性。

老子的学说大部分来自于对本原之道的研究。我们把整部《道德经》研究完毕以后会发现，老子给道起的这个表字妙不可道！

道的名字“大”所包含的属性也很多。

大说明了道是排行第一、最先出现的，值得注重、敬重；大是范围或程度的广和深，表明时间久远、面积大、空间大；大也是不确定的，说明对道的描述不是很详细、很准确；…等等。

正因为描述得不是很详细、很准确，老子又给道起了几个别名进行补充。

“大曰逝，逝曰远，远曰反。”（25章）道既叫做“大”，也叫做“逝”，也叫做“远”，也叫做“反”。

逝是运动属性，因运动而消失。既包含了空间位置的变化，也包含了时间的变化。

远是时空属性，既说明时间上的久远，又说明空间上的无边。

反是颠倒的、方向相背的、循环往复的，是对立面的转换，可以类推。

在《道德经》中，道还有朴、无极、大道、大象等别名。（28章、34章、35章）

加上这么多的别名仍然不能把道的属性完全描述出来。因此，“道可道，非常道；名可名，非常名”（1章）。

道可以用语言描述，但是无法描述地非常完美；事物可以命名，但是其名称无法完全揭示事物的属性。

这说明，语言有局限性、事物有不确定性；事物有可知的一面，也有不可知的一面。

“始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆”（32章）。从现在开始，给它起了名字。名字虽然有了，却要停止追问，停止追问才能不迷惑。

对于不可知的一面，没有必要穷追不舍。否则，会使人生感到迷茫。

“道冲而用之，或不盈。”（4章）把道往容器里填充，总是装不满。

无休止地把道往容积有限的容器里填充，怎么装也装不满。说明它们没有形质、不占空间、数量无穷。

“渊兮，似万物之宗。”（4章）道存在的时间很久远，好像是万物的祖宗。

这说明道的存在早于万物，奠定了道是本原的基础。

“挫其锐（通駾，读tuì，迅速），解其纷，和其光，同其尘。”（4章）把它快速运动的速度降下来，将它从错综复杂、互相纠缠的状态拆分开来，让它身上的光芒柔和起来，并且把观察者变得和它们一样渺小。

“湛兮，似或存。”（4章）这就清晰了，能够看到似乎有它存在。

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”的目的是为了观察、为了把道看清楚。

“吾不知谁之子，象帝之先。”（4章）我不知道它是谁的儿子，好像是帝的祖先。

道是帝的祖先说明它地位很高，而且出现的比帝更早，再次奠定道是本原的基础。

“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”（14章）道是看不见、听不着、抓摸不到的。这三个属性不可以单独地、穷追不舍地追问下去，要综合起来看。

无色、无声、无形、无质，是视觉、听觉、触觉无法把握的，这让普通人难以识别、认识。

“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。”（14章）道的上面不明亮，下面不昏暗。依据什么准则都无法为它命名，可以把它归类于无。

“是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。”（14章）这叫做没有形状的形状、没有物象的物象，看起来恍恍惚惚、隐约不清。

再次说明道无形无质，具有无的属性。

“迎之不见其首，随之不见其后。”（14章）迎着它看不见它的前面，随着它见不到它的后面。

这说明道具有时空无限的属性。说明它在时间上的存在无始无终，（其群体）在空间上的存在无边无际。

“执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪（综理或综贯的记载）。”（14章）通过远古的道来了解、驾驭今天的事物，能够知道从远古开始到今天的一切，这是道纵贯古今的记录功能。

这说明道是一部完整的、真实的、自然的、社会的、人文的历史书。

“孔（小）德之容，惟道是从。”（21章）哪怕再微小的德，也只是来自于道。

德是人类意识的产物，属于精神世界。这句话表明，道是精神世界的本原。当下的量子物理学就有不少人在研究量子级物理粒子与意识的关系。

“道之为物，惟恍惟惚。”（21章）道作为物体，看起来只是恍恍惚惚的。

“惚兮恍兮其中有象；恍兮惚兮其中有物；窈兮冥兮其中有精，其精甚真，其中有信。”（21章）在恍惚之中能看到有形象、有物体存在。在昏暗、幽静、深远之处，能看到微小的物体。它虽然很微小，却是真实的存在，其中还存有信息。

道对历史的记载就存储于该信息之中。

根据此句的描述，以及“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆”的描述，可以把道归类于有。

“自古及今其名不去，以阅众甫。”（21章）从远古到现在，道始终存在，并在观察、记录着万物的发展、变化。

再次指出道对万事万物的记录功能，并明确指出道是永存的。

“吾何以知众甫之状哉？以此。”（21章）我根据什么知道万物变化的情况呢？根据道对万物的记载。

道对万事万物的记载是老子的认识的重要来源之一。

“道之出口，淡乎其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不足既。”（35章）道毫无味道，看也看不见，听也听不着，用也用不完。

说明道无色、无味、无声、无形，数量无穷。

“反者道之动，弱者道之用。”（41章）道的运动方向相反，对其它物体的作用力很弱。

“大道泛兮，其可左右。”（34章）道的数量非常之多，如同洪水泛滥一般不断涌来，其流动方向可左可右。

这说明群体的道具有流动性。

“譬，道之在天下，犹川谷之于江海。”（32章）打个比方，道与天下的关系，如同小河流与大江、大海的关系一样。

根据上述老子对本原之道的具体描述，可以把道的属性汇总如下：

1、道有不确定性。

2、道无形、无声、无色、无味。

3、道是不可分割的。

4、道有正反两个方向的自旋。

5、道没有形质（质量），不占空间。

6、道具有时空的无限性。

7、道的数量无穷多。

8、道的作用力很柔弱。

9、道能够携带、传递光。

10、道互相纠缠。

11、道是无和有的统一。

12、道有记录事物发生、发展、消亡全过程的功能。

在我们已知的现实世界里，道的这些属性绝大多数与量子物理学中的光子相同。也就是说，光子具有上述属性。由此可以得出推论：道即光子。

因为道是世界的本原，所以光子是世界的本原。

老子对道的属性的介绍，比光子多了一项记录功能。虽然量子物理学目前没有这方面的证明，但是量子信息的研究已经颇有成果。光子可以传递信息，说明它能够存储信息，这是光子具有记录功能的旁证。（未完待续）

明天内容：

（二）道生万物解

既然道（光子）是世界的本原，那么，它是如何生出万物的呢？